Резчикова И.В.
Сны, как особая форма выражения стихии бессознательного начала, издревле волновали человека. Особенный интерес вызывают символы, которые, создавая свою модель действительности, рассказывают сновидцу об истинном состоянии его души и тела не только в настоящем, но и в будущем. Большинство символов, которые рождаются в подсознании и навещают наши сны, корнями восходят к языческой символике народа и часто встречаются в произведениях УНТ.
Особенность сна литературного героя заключается в том, что читатель, имея возможность сравнить его содержание с последующими событиями в судьбе персонажа, может угадать логику автора и раскрыть значения символов.
Слово-символ в худ. произведении прежде всего многозначная структура, которая определяется единством и взаимозависимостью трех семантических измерений: а) русской языческой символикой; б) микро- и макроконтекстом произведения; в) функцией сна, во-первых, раскрывать душевное состояние сновидца (Татьяны) или его близких (положив под подушку зеркало, Татьяна гадала на суженого, т.е. на Онегина); и во-вторых, предсказывать будущее.
Символ, как писал А.Ф.Лосев, модель. То есть это такое соотношение первичного и производного значений слова, которое далее моделируется, копируется в семантической структуре слов, связанных с опорным символом общностью микроконтекста. В этом источник символизации не только основных, опорных, объектов сна, но и многочисленных деталей.
Рассмотрим семантическую структуру опорных слов-символов, и то, как они являются источником символизации целых эпизодов и деталей сна. К опорным словам-символам сна Татьяны можно отнести следующие: "зима", "мост через ручей", "лес", "медведь", "хижина", "домовые".
"Зима" и слова, которые можно объединить в тематическую группу с общей семой 'холодный': "снег", "сугроб", "лед", "метель".
Согласно сюжету сна, Татьяна идет сначала по "снеговой поляне", затем по "жердочкам, склеённым льдиной", переходит протекающий в сугробах ручей, "не скованный зимой", и попадает в заснеженный лес, где "дороги нет; кусты стремнины Метелью все занесены, Глубоко в снег погружены".
1. Зима - 'смерть'. В народных представлениях зима, несущая мрак и холод, - период смерти природы. И если солнечный свет, теп-ло, огонь ассоциировались с радостью и жизнью, то зима со всеми своими атрибутами - снегом, льдом, метелью - с печалью и смертью (Афанасьев: 1, 239). Так, в народных загадках: "Ни хилела, ни болела, а саван надела" (земля и снег). Или о снеге: "Увидел мать, умер опять" (Даль: 3, 644). Так, в описании смерти Ленского надвигающаяся кончина героя сравнивается с глыбой снега, которая катится с вершины горы: "Так медленно по скату гор, На солнце искрами блистая, Спадает глыба снеговая...Младой певец нашел безвременный конец"
Итак, "зима" и слова этой тематической группы: "снег", "сугроб", "лед", "метель" - имеют значение 'печаль, смерть'. Как модель символа, это семантическое отношение является источником символизации сюжетных перипетий и деталей сна.
Быть скованным льдом - значит 'быть скреплённым смертью'. По контексту сна, Татьяна остановилась перед потоком: "Две жердочки, склеены льдиной, Дрожащий, гибельный мосток, Положены через поток...". Разгадка этого символа в описании могилы Ленского, где две сосны "скреплены смертью", т.е. под ними похоронен Ленский: "Две сосны корнями срослись; Под ними струйки извились Ручья соседственной долины". В связи с этим интересно обыгрывается эпитет "гибельный", то есть не просто опасный, но в прямом смысле предвещающий гибель Ленского.
Оказаться в заснеженном лесу - 'попасть в царство смертит.е. в потусторонний мир, мир душ'. Лес язычникам напоминал о блаженных райских садах, где должны водвориться после смерти души праведных. Отсюда лес часто символизировал это царство, где деревья - души усопших (вспомним традиционное сравнение человека с деревом в русских народных песнях, загадках мотив превращения в дерево в сказках и пр.). (Мифы народов мира: 2, 49; Афанасьев: 2, 320-325). Кроме того, идея смерти сближалась не только с холодом, но и с мраком, а значит и со сном (Афанасьев: 3, 36-42). В этом отношении можно вспомнить выражение "спать вечным сном" или старую пословицу "сон смерти брат". Поэтому не удивительно, что, уснув, Татьяна попала сразу в царство мертвых.
Если лес - царство душ, то хозяин леса - 'хозяин царства душ'. (Афанасьев: 2, 336; Лотман, 656; Мифы народов мира: 2, 128-129). Издревле хозяином леса считался медведь, которого называли и "лесником", и "лесным чертом", и "лешим", и "лесным архимандритом" (СД: 2, 311). Медведь - хозяин леса, а значит и проводник в царстве мертвых, в который попадает Татьяна. 2. Снег в значении 'приносящий плодородие'. Отсюда покрыть снегом - 'покрыть свадебным покрывалом'. Считалось, что снег, как и дождь, несли силу плодородия. Поэтому белый снежный покров нередко в древности сравнивали с белым покрывалом невесты. Например, в словах молодой девушки на Покров: "Мать-Покров! Покрой землю снежком, меня молоду платком (или женишком)". По всей видимости, глубокий снег, сугробы, в которых Татьяна вязнет, падает и где её настигает и берет её на руки медведь, предвещает будущее замужество.
Тема брака, ожидающего Татьяну, продолжается и в следующих двух символах - мост через ручей и медведь. Согласно народной традиции, перейти девушке через ручей - значит 'выйти замуж'. Об этом древнем мотиве сна Татьяны писал А.А.Потебня. В этой статье упоминается древнее святочное гадание на жениха: "Делают из прутиков мостики и кладут его под подушку во время сна, загадывая: "Кто мой суженый, кто мой ряженый, тот переведет меня через мост" (Потебня, 564). Показательно, что "мостком" к замужеству стала смерть Ленского ("две жердочки, склеенны льдиной"). Ведь именно после дуэли и отъезда Онегина ("как на досадную разлуку Татьяна ропщет на ручей") героиня поддалась уговорам матери и уехала в Москву на "ярманку невест", где и вышла замуж за генерала.
Медведь - один из главных действующих лиц сна Татьяны. Именно он переводит героиню через ручей, подав лапу, затем гонится за ней и, поймав, приносит её к хижине Онегина.
1.Медведь - 'будущий жених Татьяны - генерал'. Значение 'медведь-жених' издревле связано с тем, что в сознании народа медвежья шкура символизировала богатство и плодородие, и А.С.Пушкин подчеркивет, что медведь был "косматый", "большой взъерошенный". Это значение символа отмечалось многими исследователями. Так, например, в записях, собранных А. Баловым в Ярославской губернии: "Медведя видеть во сне предвещает женитьбу или замужество" (Балов, 210; Афанасьев: 1, 464; Лотман, 655;Усенский, 101). В одной из подблюдных песен: "Медведь-пыхтун По реке плывет;Кому пыхнет во двор, Тому зять в терем".
Медведь приносит Татьяну к хижине Онегина со словами "Здесь мой кум". И действительно, в Москве, на приеме, генерал знакомит Онегина, "родню и друга своего", с Татьяной - своей женой. Возможно, Пушкин обыгрывает переносное значение слова "кумовство": "служебное покровительство своим друзьям, родственникам в ущерб делу (неодобр.)" (Ожегов, 322).
Итак, три символа не просто объединены общей семой брака, замужества, но определяют сюжет сновидения.
Согласно сюжету сна, обессиленную преследованием Татьяну медведь приносит к "шалашу": "Вдруг меж дерев шалаш убогой; Кругом всё глушь; отвсюду он Пустынным снегом занесен, И ярко светится окошко..." Из контекста мы узнаем, что "шалаш" - вполне благоустроенная "хижина", с сенями, столом и лавками, и что хозяин дома - Онегин - что-то празднует в компании страшных чудовищ, которых А.С.Пушкин называет "шайкой домовых". Хижина - один из главных символов Татьяниного сна. Хижина - "убогий домик, избушка, лачуга" Онегина. Слово произошло от древнерусского "хи(жа" (дом, жилье, по всей видимости, бедное, или хилое). Одно из значений слова "хижа" - шалаш. Вот почему в древнерусском языке и говорах (например, сибирских) слова "шалаш" и "хижина" могли называть один и тот же денотат (ЭСЧ: 338-339; СД: IV,547). Домовой - "дух хранитель и обидчик дома" (СД: I, 466). Слово употребляется именно в указанном значении, так как большинство выбранных Пушкиным животных для изображения демонов имеют определенное отношение к культу русского домового. Так, например, на месте закладки фундамента новой избы, закапывали голову петуха (ср.: "другой с петушьей головой"), чтобы задобрить домового. Кошка и коза ("ведьма с козьей бородой" и "полукот") - животные, которые имеют шерсть - символ достатка и плодородия. Именно поэтому они посвящены духу дома. Шерстью козла окуривали избу, если домовой "сердился", а без кошки не обходилось ни одно новоселье (Афанасьев: II, 105-119). Таково значение слов "хижина" и "домовой" в контексте сюжета сна Татьяны. Выявим основные уровни символизации этих слов. "Хижина" - 'Онегин', "домовые" - 'реалии его внутреннего мира'. Дом в значении 'человек' - древнейший языческий символ, возникший на основе другого символа: огонь (а значит и домашний очаг)- душа человека (Афанасьев: III, 197). То есть дом как оболочка для очага ассоциировался с телом человека как оболочкой души. Так, например, в детской загадке про дом : "Стоит Вахромей - Брови нахмурил". Если дом ассоциировался с человеком, то окна в доме - с глазами: "Стоит Фекла, Глаза мокры" (Детство. Отрочество, 408, 410).
В современном русском языке соотношение 'дом-человек' отражено, напрмер, в в выражении "не все дома" (БАС: 3, 958).
Символ "дом - человек, его душа" легло в основу центрального образа стихотворения М. Ю. Лермонтова "Мой дом": "До самых звезд он кровлей досягает, И от одной стены к другой Далекий путь, который измеряет Жилец не взором, но душой". Это же значение у А.С.Пушкина в "Евгении Онегине" в описании тела застреленного Ленского: "Теперь, как в доме опустелом, Все в нем и тихо, и темно; Закрыты ставни, окна мелом Забелены. Хозяйки нет. А где, Бог весть. Пропал и след". Здесь "дом" - тело без "хозяйки", то есть души. Таким образом, Татьяна, попав в царство душ, находит самую главную для неё - душу Онегина. Ведь именно загадка характера этого человека заставила её гадать на святки.
Семантическая конструкция "дом - человек", которая опирается не только на языческую символику русского фольклора, но и на макроконтекст произведения, - сильная порождающая модель. Она является источником символизации всей ситуации и многочисленных деталей, и в основном в двух аспектах: а) тайна внутреннего мира Онегина; б) предсказание будущего - смерти Ленского.
А. Внутренний мир Онегина. Управление "домовыми" -'властность Онегина'. Если "хижина" - 'Онегин ', то все, что внутри, и в частности "домовые", - реалии его внутреннего мира. Отсюда весь эпизод управления демонами символизирует властность сложной натуры героя: "Он знак подаст - и все хлопочут; Он пьет - все пьют и все кричат; Он засмеётся - все хохочут; Нахмурит брови - все молчат". Вспомним эпиграф к "Евгению Онегину": "Проникнутый тщеславием, он обладал сверх того ещё особенной гордостью, которая возбуждает признаваться с одинаковым равнодушием в своих как добрых, так и дурных поступках, - следствие чувства превосходства, быть может мнимого" (Ср. описание властного царя в оде "Вольность" А.Н. Радищева: "Я властию могу дарить; Где я смеюсь, там всё смеется; Нахмурюсь грозно, всё смятется; Живешь тогда, велю коль жить". Смотреть на дверь изнутри дома - 'избегать самого себя'.
("Онегин за столом сидит И в дверь украткою глядит"). Возможно, речь идет о хандре Онегина, заставившей его, "томясь душевной пустотой", охладеть к жизни и ненавидеть самого себя. (Ср. в объяснении с Татьяной Онегин сравнивает себя с "недостойным", "скучным", мужем, который "всегда нахмурен, молчалив, Сердит и холодно ревнив"; или перед дуэлью: "В разборе строгом, На тайный суд себя призвав, Он обвинял себя во многом".
Смотреть в дверную щель хижины снаружи - 'пытаться понять внутренний мир Онегина'. По сюжету Татьяна сначала "глядит тихонько в щёлку", потом "немного растворяет дверь" и, наконец, проникает в дом. Так символически описывается постепенное понимание Татьяной характера Онегина. Именно с этой целью после смерти Ленского и отъезда Онегина Татьяна отправится в поместье Евгения.
Проникнуть в дом - 'стать предметом мыслей и чувств. Онегина'. Появление Татьяны в хижине символизирует будущую любовь к ней Евгения. Интересно, что в своём сне уже влюбленный Онегин (VIII глава) видит тот же сюжет: "сельский дом - и у окна Сидит она... и всё она!". Появление в хижине Ленского, Ольги и весь эпизод убийства, по-видимому, символизирует тяжкое переживание Онегиным своей вины, муки совести: "Оставил он своё селенье, ...где окровавленная тень Ему являлась каждый день". Образ убитого Ленского также будет преследовать Онегина в упомянутом выше сне.
Исчезновение "домовых" - 'избавление от прежних пороков'. "Шайка домовых" сначала "смутилась" то есть встревожилась (СД: I, 238), а потом и вовсе скрылась после того, как Татьяна проникла в хижину. Очевидно, любовь к Татьяне полностью изменила внутренний мир героя, избавила его от "демонов".
Разрушение дома - 'болезнь Онегина'. В финале сна "хижина шатнулась". В VIII главе влюбленный Онегин действительно заболеет: "Бледнеть Онегин начинает...Онегин сохнет - и едва ль Уж не чахоткою страдает. Однако можно предположить, что шатающаяся хижина символизирует не только болезнь как физиологическое явление, но прежде всего огромную душевную трагедию, которую Онегин переживает в финале романа, осознав безнадежность своей любви к Татьяне. Интересно, что на эпизоде разрушающейся хижины сон обрывается так же неожиданно, как на эпизоде объяснения Татьяны и Онегина обрыватся весь роман.
Б. Предсказание смерти Ленского.
Потухший "светильник" - 'смерть': "Вдруг ветер дунул, загашая огонь светильников ночных". Это еще одна модификация древнего символа "огонь - душа": "Если душа понималась как огонь, то жизнь возможна была только до тех пор, пока горело это внутреннее пламя; погасало оно - и жизнь прекращалась" (Афанасьев: III, 199). Танцующая в присядку мельница - 'место смерти Ленского'. Действительно, дуэль Онегина и Ленского состоялась за мельницей. Кроме того, народнопоэтическая традиция сравнивала работу жерновов с битвою (Ср. в "Слове о полку Игореве": "На Немиге...молотят цепами булатными, на току жизнь кладут, веют душу от тела", Афанасьев: I, 297).
Итак, слово-символ в контексте сна - многозначная семантическая структура, значения которой определены во-первых, языческой символикой русского фольклора, во-вторых, макроконтекстом произведения, в-третьих, функцией сна раскрывать душевное состояние и будущее сновидца.
Символ в контексте сна прежде всего модель, являющаяся источником символизации всей ситуации и многочисленных деталей сновидения, связанных с опорным символом микроконтекстом. Символы связаны между собой не только общими семами, нопорождают сюжет сна, создавая сложную, неоднозначно-символическую, модель мира.
Список литературы
1. Афанасьев: Афанасьев А. Поэтические воззрения славян на природу: В 3 т. М., 1994.
2. Балов А. Сон и сновидения в народных верованиях. (Из этнографических материалов, собранных в Ярославской губернии) // Живая старина. 1891. Вып. IV. С. 210.
3. БАС: Словарь современного русского литературного языка. В 17 т. Т. 3. М.-Л., 1954.
4. Даль В.И. Пословицы русского народа. В 2-х т. М., 1994.
5. СД: Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка: В 4 т. М., 1994.
6. Детство. Отрочество.// Мудрость народная. Жизнь человека в русском фольклоре. М., 1994.
7. Лосев: Лосев А.Ф. Проблема символа и реалистическое искусство. М., 1995.
8. Лотман: Лотман Ю.М. "Евгений Онегин". Комментарий/ Лотман Ю.М. Пушкин. С.-Петербург, 1995.
9. Мифы народов мира. Энциклопедия. В 2-х т. М., 1992.
10. Потебня А.А. Переправа через воду как представления о браке.// Потебня А.А. Слово и миф. М., 1989.
11. ЭСЧ: Черных П.Я. Историко-этимологический словарь современного русского языка: В 2 т. М., 1993.
Материалы к статье
1.Из Керлот Х.Э. Словарь символов. М.,1994.
Дом. "Дом как жилище вызывает богатейшие ассоциации с телом и мыслью (т.е. жизнью) человека...А. Тейяр поясняет это тем, что образ дома во снах представляет собой различные уровни (души). Фасад здания означает внешний облик человека: его личность или его маску. Значение этажей определяется вертикальной и пространственной символикой. Крыша и верхний этаж соответствует голове и разуму, а также сознательному развитию самоконтроля. Следовательно, подвал ассоциируется с бессознательным и инстинктами (подобно сточным трубам в городской символике)... Лестницы - соединения различных уровней души, однако их конкретное значение зависит от того, восходящими или нисходящими они видятся. В конечно счете, как уже сказано, дом ассоциируется с человеческим телом..." (С.180).
Мост. "Даже будучи лишенным мистического смысла, мост всегда означал переход из одного состояния в другое - изменение или желание перемен" (С.330).
Меч. "...В мече можно увидеть символ физического уничтожения и физической решительности...(С.321-322) Нож "ассоциируется с местью и смертью, а также с жертвой" (С. 342).
Чудовища. "На психологическом уровне они ассоциируются с темными силами, которые составляют глубочайшие пласты душевной геологии, кипящие, как вулкан" (С. 584).
2. Лосев А. Ф. Проблема символа и реалистическое искусство. М., 1995.
* "Символ есть принцип порождения действительности", в нем "заложена возможность возникновения бесконечного ряда единичных проявлений той общности, из которой состоит символ". * "Понятие предмета отражает предмет; но если оно достаточно глубоко и разработанно, то оно воздействует обратно на действительность и даже её переделывает" (С. 166-167). 3. Лосев А.Ф. Логика символа. // Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М.,1991.
* Символ есть "обобщение, создающее бесконечную смысловую перспективу" (С. 258)
* Идея символа "оказывается законом всего его построения" (С. 259), так что "выражение вещи есть такая её внутренняя жизнь, которая проявила себя внешним образом" (С. 260).
* Это значит, что в символе значимым является не только изображение предмета, но и отношения между его компонентами или другими предметами, символ - это структура (С. 273).
4. Арутюнова Н.Д. Семиотические концепты. //Арутюнова
Н.Д. Язык и мир человека. М., 1998.
* Символ "указывает на выход образа за собственные пределы, на присутствие некоторого смысла, нераздельно слитого с образом, но ему не тождественного" (с. 337).
* Символ уводит за пределы реальности (с.339), имеет экстралингвистическую функцию.
* Символ "приобретает способность к постоянному смысловому углублению и обогащению".(с. 339).
* Три компонента структуры символа: 1) означаемое, абстрактное и туманное; 2) означающее, четкое, легко графически воспроизводимое (с. 340), стремящееся к упрощению (с. 341); 3) связка (типа предиката). (С. 340).
Семантическая структура символа:
1. Означающее - 2) означающее, четкое, легко графически воспроизводимое (с. 340), стремящееся к упрощению (Арутюнова, 341)
2. Означаемое - а) многозначно, причем контекст редко снимает многозначность. символ есть "обобщение, создающее бесконечную смысловую перспективу" (Лосев "Логика символа",258) б) абстрактно (Арутюнова, 340).
3. Отношение между означающим и означаемым:
Изоморфность: структура предмета, означающего символический смысл есть и структура самого смысла. Отсюда символическую функцию приобретают а) компоненты целого; б) отношения между ними (Лосев, 273) Идея символа "оказывается законом всего его построения" (С. 259), так что "выражение вещи есть такая её внутренняя жизнь, которая проявила себя внешним образом" (С. 260).
Причина многозначности символа: 1. Если означаемое и означающее - это структура, то смысловое соотношение между ними в одинаковой степени распространяется как на всю целое, так и на отдельные компоненты, порождая бесконечный ряд символических значений. В символе "заложена возможность возникновения бесконечного ряда единичных проявлений той общности, из которой состоит символ". (Лосев, 166)
2. Означающее - один из компонентов экстралингвистической реальности, поэтому смысловое соотношение означаемого и означающего будет распространятся и на предметы, связанные с означающим косвенно а) на основе метонимии; б) на основе метафоры; Символ "приобретает способность к постоянному смысловому углублению и обогащению".(с. 339). Свеча - огонь; солнце, молния, звезды - небесный огонь (метафора); золото - огонь (метафора по цвету и блеску), змей - огонь (метонимия: змей извергает огонь)
3. Если означающее - субъект или объект, участвующий в каком либо действии, явлении, состоянии, то смысловое отношение распространяется и на действие. Например, об огне: гореть ровно ярким пламенем - счастливая жизнь, здоровье, а гореть слабо, затухать - болезнь, даже смерть (Афанасьев 1, 180; 3, 199). Отсюда рождается примета, например: если у жениха или невесты погаснет под венцом свеча, то это предвещает или несчастье в семейной жизни, или даже смерть одного из молодожен (Афанасьев 3, 199).
Вывод: символ не просто семантическое соотношение означаемого и означающего, но порождающая модель, которая воспроизводит, копирует это семантическое отношение не только на всю систему, но и на её элементы, а также все, что прямо или косвенно имеет к ней отношение.
Пример
Огонь 1) жизнь
2) душа, в том числе душа усопшего (Афанасьев, 3, 197)
3) страсть (-, +), в том числе любовь (метонимия) (Афанасьев, 3, 197)
Солнце (= небесный огонь, метафора):
1) жизнь (Афанасьев 1, 179)
2) зрение, очи: отсюда и солнце, и огонь - символы зрения (ср.: сказочный мотив освещающего дорогу черепа с горящими глазами (Афанасьев, 1, 165); выражение о горящих глазах, выражающих страсть).
Семантическая структура символического сюжета.
1. Как модель, "символ есть принцип порождения действительности" (Лосев, 166-167).
2. Сон - символическая действительность. Его следует рассматривать как один сложный символ. Внешне это система чувственных образов (означающее), сам выбор и соотношение которых символично.
3. Система чувственных образов изоморфна семантической структуре символической идеи (разгадке сна). Принципом организации системы чувственных образов является пространственно-временной континуум, который, очевидно, играет главную роль в расшифровке сна.
4. Символическая действительность организована рядом опорных символов. Они подобраны таким образом, что организуют пространство и сюжет сна: снег, лес, ручей, мост, избушка, медведь. В результате мы имеем следующее: Татьяна, перейдя мост и встретив медведя, бежит по заснеженному лесу и попадает в хижину Онегина. Таково пространство и сюжет сна.
5. Символическая реальность имеет множество деталей, имеющих прямое или косвенное отношение к опорным символам. Значение опорных символов распространяется также и на них.
6. Для определения значения символа необходим контекст, так как в разных контекстах одно и то же означающее приобретает различные значения. В "Евгении Онегине" таким контекстом-ключом является, во-первых, макроконтекст произведения и, во-вторых, русская языческая символика. Гадания на святки непосредственно опираются на эту символику, о чем не раз писали многие фольклористы. Контекстом можно назвать и функциональную направленность сна, который призван 1) раскрыть внутренний мир самой героини и того, на кого она гадает (то есть Онегина); 2) рассказать о событиях будущего, имеющих непосредственное отношение к судьбе героини.
|
