Реферат: Взаимоотношения между Израилем и Ватиканом

Реферат: Взаимоотношения между Израилем и Ватиканом

израиль ватикан международный иудаизм

Взаимоотношения между Израилем и Ватиканом занимают особое место в современных международных отношениях. Прежде всего, это касается таких важных вопросов как взаимовлияние и соперничество иудаизма и западного христианства. Вместе с тем взаимоотношения Израиля и Ватикана охватывают целый комплекс других вопросов, которые непосредственно являются составляющими частями вышеуказанной проблемы: это идеологические, политические, межгосударственные, вопросы, непосредственно связанные с проблемой ближневосточного урегулирования, а также отношения светских сионистских кругов с христианским миром.

Взаимоотношения Израиля и Ватикана прошли несколько этапов, среди которых следует выделить отношения сионистов с Ватиканом до создания Государства Израиль и отношения между Израилем и Ватиканом после 1948 г. Можно охарактеризовать эти взаимоотношения не только как многогранные и противоречивые, но я как особые, учитывая духовное и политическое значение для международного сообщества в целом, а не только для рассматриваемых государств, Палестины – родины двух монотеистических религий: – иудаизма и христианства, занимающей особое место в теологии третьей – ислама.

В настоящее время рассматриваемая проблема приобретает особую актуальность, учитывая непростой процесс урегулирования арабо–израильских отношений на современном этапе, а также усиливающуюся борьбу за влияние в этом регионе между различными странами Запада и Востока.

Важное значение для исследования данной проблемы имеет идеологический аспект, который сводится к проблеме взаимоотношений сионизма, иудаизма и христианства. Следует подчеркнуть, что развитие отношений Израиля и Ватикана происходило на фоне укрепления союза светских сионистских партий и религиозных кругов в Израиле. Важное значение имело и то, что иудаизм по сравнению с другими конфессиями занимал господствующие позиции в Израиле. Сионизм использовал в своих идеологических концепциях идеи иудаизма, в частности собирания евреев на Земле обетованной и стремился решить еврейский вопрос, избавить евреев от антисемитизма в странах их проживания посредством создания независимого еврейского государства. Такой подход входил и входит в противоречие с основными догматами христианства, для которых приход Мессии, а именно Второе Пришествие Христа – единственный путь избавления человечества от зла и несправедливости.

В то же время в рассматриваемые годы, как мы увидим, Католическая Церковь сделала значительный шаг вперед в установлении добрососедских отношений с иудаизмом и ряд уступок и в идеологическом плане. Так, например. Католическая Церковь признает, что вместе с Богом Израиля христианин должен принять все подлинное религиозное наследие еврейского народа: христианство – это тот же иудаизм, однако достигший совершенства. Древняя история спасения, начавшаяся с призванием Авраама, не есть для христианской веры нечто чуждое, напротив, это неотъемлемая часть христианского духовного богатства.

Еврейский монотеизм во всей его строгости и с его представлением о трансцендентности, т.е. об абсолютном и недостижимом превосходстве Бога, и в то же время о Его горячем соучастии в истории человечества принадлежит таким образом христианской вере^[1] .

Одновременно есть христиане, которые считают, что евреи отвергли Бога, а именно Иисуса Христа, не признали в нем Мессии и что они таким образом служат сатане, как и язычники, атеисты, еретики и идолопоклонники. Часть христиан считает, что только когда евреи признают Христа, тогда с ними можно вести диалог, а так они враги Божьи.

Таким образом, долгие годы отношения католиков и иудеев омрачало обвинение евреев в убийстве Иисуса Христа. Оно было снято на Ватиканском соборе 1962–1965гг. Признаком улучшения отношений стал визит в Святую Землю Папы Римского Павла VI в 1964 г.

Следует отметить, что Израиль был крайне заинтересован в развитии политических отношений с Ватиканом и прежде всего в установлении с ним дипломатических связей, поскольку Ватикан как известно представляет собой не только просто самостоятельное государство, но и является местом пребывания Главы Западной Церкви Папы Римского, который безусловно оказывает влияние на выработку внешней и внутренней политики ряда стран Западной Европы.

Израиль был крайне заинтересован в развитии отношений с Ватиканом и потому, что он стремился на протяжении всей своей истории сохранить Иерусалим как столицу своего государства. Для того, чтобы убедить международное сообщество в своей правоте по данному вопросу Израилю необходимы были нормальные отношения с Ватиканом.

Важное значение имело и то, что несмотря на многочисленные разговоры о мире, об экуменическом движении, о необходимости примирить все существующие религиозные конфессии, противоречия между католичеством, протестантизмом, православием сохранялись, продолжалась борьба за влияние не только в мире в целом, но непосредственно и в Святой Земле.

После "шестидневной войны" 1967 г., когда Израиль взял под контроль сектор Газа, Западный берег р. Иордан и Восточный Иерусалим, отношения Израиля с Ватиканом ухудшились. Тем не менее, они сохранялись и развивались. Обе стороны преследовали вполне определенные политические и идеологические интересы.

После 1967 г. у израильских политиков и дипломатов встала задача закрепить результаты войны и укрепить свои позиции на международной арене, заставив признать мировое сообщество законность израильского контроля над Западным берегом р.Иордан и сектором Газа. В этом вопросе Израиль сразу же столкнулся с резкой отрицательной реакцией большинства стран Запада и Востока, а многие развивающиеся страны разорвали дипломатические отношения с Израилем. Перед израильской дипломатией остро встал вопрос как выйти из этой изоляции, как добиться поддержки этих стран израильской позиции по арабо–израильскому конфликту. В упомянутых странах, особенно в странах Латинской Америки были сильны позиции Ватикана, так что отношения с Ватиканом приобрели особую актуальность. Израилю необходима была поддержка Ватикана на международной арене, в его переговорах как с западными, так и с арабскими странами. Широко известен факт, что в самом Израиле, как правило, именно арабы являются основными прихожанами христианских храмов.

В то же время Ватикан осуществляет идеологическое и политическое руководство религиозными кругами западных стран, а это довольно внушительная армия верующих. Следует учитывать также, что редко какой политик Запада мог отказаться от учета интересов верующих и религиозных лидеров в своих странах, поэтому для них очень важна позиция Ватикана в вопросах религиозной догматики, канонов, обрядов, утверждения епископов и пр.

Непосредственно произошли изменения и в самой Католической Церкви – шел процесс межконфессионального сближения, что обеспечило развитие и укрепление политических связей Израиля и Ватикана.

"Шестидневная война" 1967 г. остро поставила на повестку дня и проблему Иерусалима во взаимоотношениях Израиля и Ватикана. Воссоединение города и распространение израильского законодательства на всю его территорию поставили все христианские святые места под общую юрисдикцию и охрану израильского правительства. 22 июня 1967 г. был принят "Закон об охране святых мест 1967"^[2] . В июле 1967 г. Ватикан прислал в Израиль специального эмиссара для обсуждения с правительством страны новой ситуации, сложившейся после войны. Впоследствии Ватикан неоднократно заявлял, что ввиду изменившихся обстоятельств Католическая Церковь желает, чтобы святым местам был дан "специальный статус, гарантированный международным правом"^[3] .

Несмотря на столь тесные контакты, официальных дипломатических отношений между Израилем и Ватиканом не было. Контакты осуществлялись через израильского посла в Италии и через представителя Ватикана в Иерусалиме. В 1969 г. министр иностранных дел Израиля Абба Эбан был принят в Ватикане Папой Павлом VI. Обмен посланиями между Папой и президентом Израиля происходил в 1970, 1971 и 1972 гг. по поводу прекращения военных действий между Израилем и Египтом, актов арабского террора, особенно убийства израильских спортсменов в Мюнхене^[4] .

В 1973 г. премьер министр Израиля Г.Меир имела продолжительную аудиенцию у Папы, на которой обсуждались положение на Ближнем Востоке, участь евреев в некоторых странах, судьба беженцев–арабов, статус святых мест в Палестине и будущее Иерусалима^[5] .

Тесные и постоянные контакты Ватикан поддерживал и с палестинцами. Меньше, чем месяц спустя после террористического акта арабов в аэропорту Фиумичино в декабре 1973 г. произошла встреча в Бейруте между папским нунцием, монсиньором Альфреде Брунейра и представителем Ясира Арафата. Во время встречи последний выразил благодарность Папе Римскому за его твердую позицию по палестинскому вопросу, сослался на "существующие контакты" между Ватиканом и представителем ООП в Риме^[6] . Нунций отвечал, что "такая поддержка Ватикана борьбы палестинцев за самоопределение диктовались соображениями “права и справедливости”". В Риме реакция на эту встречу была неоднозначной. Агентство новостей Рима "Религиозные отношения" ("Релазиони Религиосе") квалифицировало встречу как одну из исторических ошибок Ватикана с непредвиденными последствиями для Католической Церкви, гуманности и самих палестинских арабов. Тот, кто пожимает руку федаинам, по мнению этого агентства, не имеет морального права быть шокированным "резней невинных"^[7] . Несмотря на критику Папа встречался с главой делегации ООП на Всемирной продовольственной конференции. Характерно, что при этом Папа Римский безусловно осуждал арабский терроризм. Так, после арабского теракта в Маалоте Павел VI послал своего делегата в Иерусалим и дал понять, что он был глубоко огорчен этим "актом насилия", который он считал актом насилия против "гуманности" и выразил соболезнование семьям пострадавшим от этого акта террора. Газета Ватикана "Oссерваторе Романо" ("Римский обозреватель") отразила эту точку зрения, подчеркнув, что такие агрессивные действия вызывают отвращение и осуждение идеологии и методов насилия^[8] .

В середине 70–х годов во взаимоотношениях Израиля и Ватикана вновь остро встала проблема Иерусалима. В то время как Израиль был заинтересован в иудаизации Иерусалима и признания его международным сообществом столицей Израиля (одновременно правящие круги Израиля проводили политику сохранения "автономии" святых мест, уважая права верующих и многочисленных паломников, посещавших Иерусалим), Ватикан стремился со своей стороны если не укрепить, то хотя бы сохранить позиции христианства на Святой Земле. Папа Римский обратился к верующим с целью "спасти христианскую общину в Иерусалиме от исчезновения"^[9] . Он сожалел о постоянной эмиграции христиан из Иерусалима. Без их присутствия, говорил он, христианские святые места станут музеями. При этом Папа Римский придавал огромное духовное значение паломничеству на Святую Землю, особенно священников. Важными в его глазах были и контакты христиан с еврейскими и мусульманскими общинами. Касаясь деятельности первого христианского фонда, собиравшего средства для оказания помощи христианам в Палестине Папа Римский обратился к верующим всего мира с просьбой собирать как можно больше средств, чтобы удовлетворять нужды Церкви на Святой Земле. Менее пессимистическая оценка положение христианства в Израиле была дана Конференцией на тему о "Положении христианских общин в Иерусалиме", которая была проведена в Риме в рассматриваемые годы и в которой участвовал директор департамента израильского Министерства по делам религий Паоло Колби^[10] .

В рассматриваемые годы израильские государственные служащие поддерживали с Ватиканом тесные официальные контакты Так, Папа Римский принял израильского министра туризма Моше Кола. Во время беседы речь шла о том, чтобы Ватикан поощрял расширение паломничества верующих на Святую Землю^[11] .

В 70–е годы Ватикан создал специальную Комиссию по проблеме отношений христианства с иудаизмом, имевшую более широкие полномочия по сравнению с теми, которые были в этой области у секретариата по Христианскому союзу^[12] .

В Рождественском послании (23 декабря 1974 г.) Павел VI сказал, что нельзя не припомнить накануне наступления Нового года в этом городе... другой Святой Город Иерусалим^[13] . Фактически он признал, что евреи – это народ, которого Бог мистически избрал своим народом. Эти слова знаменовали новый этап во взаимоотношениях иудаизма и христианства, поскольку христиане всегда считают себя единственными наследниками "Божественного Выбора и Договора"^[14] .

Впоследствии Ватикан опубликовал "Руководство и предложения в связи с отношениями с иудаизмом" с целью улучшить католическо–еврейские отношения. Ватикан откровенно признал, что история иудаизма не закончилась разрушением Иерусалима, но продолжала развиваться, создавая новые религиозные ценности. "Руководство..." далее обратилось с пожеланиями к католикам начать диалог с евреями на всех уровнях и бороться с антисемитизмом. Эта решительная политика сближения с еврейством, включая Израиль, вызвала значительный международный интерес^[15] . Некоторые исследователи видели в этом процессе попытку создать "общий фронт религий" против морального упадка общества; другие видели в этом путь для усиления роли папского престола на Конференции по европейской безопасности и сотрудничеству и на Женевской конференции по Ближнему Востоку^[16] . Таким образом в середине 70–х годов Ватикан поставил на повестку дня проблему отношения Церкви к евреям на экуменическом уровне.

В целом для Павла VI это было средством как–то примирить Церковь, которая разрывалась между неумеренными надеждами на перемены и столь же неумеренным сопротивлением переменам.

Широко известно, что Папа Иоанн Павел II был ярым сторонником экуменического движения. Не случайно именно кардинал Полетти сопровождал Папу 13 апреля 1986 г. во время его официального посещения Римской синагоги, где Папа обратился к иудейским раввинам со следующими словами: "Вы наши старшие братья!"

Эти слова поставлены были как заглавие всей речи Папы, опубликованной в официальном органе Ватикана "Оссерватор романо"^[17] .

Следует подчеркнуть, что это очень знаменательно, что Папа, претендовавший на главенство над всеми христианами, пошел на сотрудничество с раввинами, не признававшими Иисуса Христа и ожидавшими своего собственного "Мессию".

Папа Иоанн Павел II при посещении г.Майнца (Германия) в ноябре 1980 г. пригласил местного Главного Раввина в Кафедральный собор этого города и приветствовал его на еврейском языке словами: "Да будет благословен еврейский народ нашим общим отцом Авраамом!"^[18] .

Иоанн Павел II обратился в марте 1986 г. с призывом к иудеям, мусульманам и христианам "объединиться под одним Богом", а 27 октября того же года созвал 150 представителей разных конфессий (в том числе и православных) под своей эгидой в г. Ассизи (Италия). При этом некоторые католики обвинили Папу в том, что он создает новую религию, во главе которой он себя провозглашает^[19] .

6 ноября 1986 г. Папа произнес перед участниками Второго международного иудео–христианского диалога речь на тему "о значении спасения и искупления в иудейской и христианской традициях". Не затрагивая основного вопроса о Мессии, разделяющего иудеев от христиан, Папа говорил о "взаимном ознакомлении" наследия в вере" и о " ... связях... в нашем понимании спасения"^[20] . Затем, вспоминая 20–ю годовщину Декларации II Ватиканского Собора, Иоанн Павел II цитировал фразу о "духовной связи... народа Нового Завета с родом Авраама" и подчеркивал, что "тут мы имеем связь, которая, несмотря на наши различия делает нас братьями"^[21] .

Продолжалась острая полемика между христианством и иудаизмом. Позиция Папы Римского вызывала критику особенно со стороны наиболее ортодоксальных сторонников Христа.

В области международной политики Павел VI занимал реалистические позици и. Продолжая миротворческий курс Иоанна XXIII, он высказался, в частности, за расширение контактов с социалистическими странами. Ватикан подписал Заключительный документ Европейского совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе, проходившего в Хельсинки^[22] .

1978 г. можно считать по своему знаменательным в истории католичества. Папой был избран 58–летний польский кардинал, архиепископ таковский Кароль Войтыла (род. в 1920 г.), который принял имя Иоанна Павла II. С его избранием впервые с 1523 г. Папой стал иностранец. Необычным явлением для Ватикана было и то, что возраст нового понтифика для Папы был почти что "юношеский". Обращало на себя внимание и то обстоятельство, что новый глава Католический Церкви являлся гражданином социалистической Польши^[23] . Возведение польского кардинала на папский престол было опровержением мнения о "церкви молчания" в странах социализма^[24] .

Позиция нового Папы отличалась умеренностью и здравомыслием. Иоанн Павел II выступал за мир, за уважение к личности человека, осуждал социальные контрасты.

Новая политическая ориентация Католической Церкви, провозглашенная Вторым Ватиканским Собором, укрепила международный авторитет Ватикана. Папство уже не являлось оплотом холодной войны, каким оно было до Иоанна XXIII. Иоанн Павел II неоднократно высказывался в пользу укрепления всеобщего мира, разрядки, разоружения^[25] . Характерно, что Ватикан как и прежде стоял на страже укрепления тради ционных связей с правящими кругами, выступал за социальную стабильность и социальный мир между богатыми и бедными.

Общие настроения, которые господствовали в Западной Церкви несомненно оказали влияние на позицию Ватикана по ближневосточному конфликту, которая становилась все более сбалансированной,

О сближении иудеев и католиков свидетельствовал тот факт, что Парижским архиепископом еще в 1981 г. был назначен польский еврей Люстиже, принявший ранее христианство, который был произведен в кардиналы в 1983 г. В связи с его неожиданным назначением израильское радио сделало следующий комментарий: "Новый Парижский архиепископ, который не скрывает своего еврейского происхождения, является иудеем, который будет способствовать взаимовлиянию иудаизма и христианства"^[26] .

Более того наиболее ярые сторонники сотрудничества христианства и иудаизма шли еще дальше. Воздействуя на общественное мнение в пользу своего кандидата иудеи желали продвинуть его на Папский престол. Раз уже не было надобности, чтобы Папа был обязательно итальянцем (ибо Папа был поляк), то почему следующий Папа не может быть – евреем? В журнале "Пари Мач" от 2 августа 1990 г. появилась статья, озаглавленная "Будущее кардинала Люстиже", над которой была помещена фотография Папы Иоанна Павла II, обнимавшего кардинала Люстиже. Затем приводились перечисленные политические заслуги кардинала, который был впоследствии назначен "министром Европейских дел Ватикана"^[27] .

Дипломатическая дискуссия между израильскими политиками и Папой Римским началась в январе 1978 г. незадолго до вступления на престол нового Папы, когда бывший министр иностранных дел Моше Даян встретился с Папой Павлом VI ^[28] . Израильские официальные представители стремились, используя престиж Папы и его широкое влияние, объяснить ему израильскую позицию и постараться расположить Ватикан в свою сторону.

В начале 80–х годов усилилась поддержка Ватиканом борьбы палестинцев за самоопределение. Это вызвало резко негативную реакцию со стороны израильтян. Представитель Министерства иностранных дел Израиля в марте 1981 г. осудил принятие государственным секретарем Ватикана кардиналом Агостино Кассаром представителя ООП – главы политического департамента ООП Фарука Каддуми^[29] .

Представитель МИД подчеркивал необычность этой встречи, отмечал, что ООП в прошлом поддерживала "жестоких убийц невинных граждан" и "не является частью международной общины, которая уважает моральные принципы, закон и справедливость"^[30] .

Встреча представителя ООП и Ватикана вызывала неоднозначную реакцию и в силу того, что в ее координации участвовал Греко–Католический архиепископ Иларион Капуччи^[31] . Капуччи был обвинен в 1974 г. в контрабанде оружием террористическим организациям на Ближнем Востоке и был осужден на 12 лет тюремного заключения^[32] . Но после неоднократных просьб со стороны Ватикана архиепископ Капуччи был освобожден в 1977 г., дав обещание, что он будет находиться в стороне от ближневосточных дел. Кап учч и, который первоначаль но должен был поехать в Южную Америку после своего освобождения, вскоре появился в Дамаске и Бейруте, как предполагалось, участвовал в поддержке Иранской революции, возглавляемой аятоллой Хомейни. В ответ на заявление МИД а И зраиля Ватикан пообещал, что "архиепископа постараются изолировать"^[33] .

В рассматри ваем ые годы ближневосточная проблема оставалась в центре внимани я Вати кана. Иоанн Павел II во врем я встречи с ми ни стром иностранных дел Изр аиля Ицхаком Шамиром в январе 1982 г. заявил Израилю о твердой позиции Ватикана в необходимости установления "справедли вого и всеобъемлющего решения проблемы палестинце в и непозволительности исключения этой проблемы из ближ невосточного урегулирования. И. Шамир выразил надежду, что Папа Римский посетит Израиль и что Ватикан объявит об официальном дипломатическом признании Израиля, но никаких обязательств по этому вопросу не было взято. Папа лишь ответи л, что он был бы рад посети ть Израиль^[34] . Характерно, что встреча И.Шамира с Папой Римски м продолжалась в течение 30 м инут в Папской библиотеке. Папа и Шамир , оба родившиеся в Польше, коротко обсудили ситуацию в этой стране на их родном языке, потом перешли на французский.

Переговоры в целом носили дружеский характер, и было выражено "понимание" в чем суть "ближневосточных проблем". Данная встреча с Папой свидетельствовала о продолжающихся дипломатических контактах между Израилем и Ватиканом, несмотря на то что, как уже гов орилось, Ватикан официально не признавал Израиль как независи мое государство.

На встрече с Иоанном Павлом II Израиль добивался достаточно четких целей. Тем не менее существовали как проблемы, по которым Ватикан и Израиль имели общую точку зрения, так и вопросы , по которым существовали разногласия, напри мер, в отношении статуса Иерусалима.

Ватикан изложил свою позицию по Иерусалиму в Документе (от июня 1980 г.), в котором предостерег против каких–либо "односторонних действий", направленных на изменение статуса этого города. Этот документ был при нят за месяц до того как кнессет одобрил Основной Закон, объявлявший Иерусалим "вечной столицей Израиля"^[35] .

В Документе Ватикана указывалось , что вопрос об Иерусалиме не может быть сведен к проблеме свободного доступа к святым местам , что Иерусалиму необходи м специальный статус, который бы отражал значение этого города, превосходящего интересы какого–либо одного государства или двусторонних соглашений.

Вместе с тем коммюнике Ватикана не отрицало, что "настоящее положение города отражает его особое значение в истории еврейского народа" и что израильское правительство от давало особое уважение универсальному значению Иерусалима. Израильская сторона подчеркивала, что "впервые за столетия Иерусалим открыт, безопасен и ми ролюбив" ^[36] .

Коммюнике гласило также, что Папа особые акценты делал " на проблеме проживания палестинцев на Святой З емле и проблеме беженцев в соседни х странах" и подчеркивало, что "справедливое решени е этой проблемы является стерж нем для мира на Бли жнем Востоке". В ком мюнике также говорилось, что И.Шамир "выразил свою глубокую озабоченность в связи с массовым притоком оружия в регион и всплеском терроризма^[37] .

Важно отметить, что И.Шамир информи ровал Папу об усилиях Израиля в отношении ми ра на Ближнем Востоке в соответствии с соглашениями, принятыми в Кэмп–Дэвиде, предусматривавшими как мирное соглашени е с Египтом, так и план по созданию палестинской автономии^[38] .

Одновременно премьер–министр Италии Джованни Спадолини подтвердил, что Италия "твердо порицала" анне ксию Израилем Голанских высот во врем я встречи с И.Шамиром. Спадолини заявил Шамиру, что это решение Израи ля противоречило международному праву и соответствующим резолюциям, сделанным Советом Безопасности ООН^[39] .

Начало перестройки в СССР в середине 80–х годов, окончание холодной войны между СССР и США, изм енение отношения в СССР к Церкви, улучшение и восстановление дипломатических отношений меж ду СССР и Израилем благоприятно сказывались на общей международной обстановке. Израиль стремился использовать эти позитивные сдвиги для укрепления своих позиций на международной арене. С началом в 1987 г интифады (восстания палестинцев на оккупированных территориях) остро стоял вопрос о поисках путей урегулирования арабо–израильских отношений. Особую значимость приобретали отношения Израиля с Ватиканом, который пользовался в западном мире огромным авторитетом.

Заи нтересованность Израиля в сближении с Ватиканом неизбежно вытекала из того факта, что в 80–е годы Ватикан начал играть "среди европейских государств "особую" роль , он как бы олицетворял "объединенную Европу" ", в которой Папа считался одним из главных архитекторов. На взаимоотношения Израиля и Ватикана, а также на отношение последнего к проблеме бли жне восточного урегули рования в свою очередь оказывала влияние позиция западноевропейских стран. Позиции Ватикана и глав государств Западной Европы во многом совпадали.

Ватикан стремился, как уже говорилось, заним ать сбаланси рованную п озицию по отношению к Израилю и в конце 80–х годов акти ви зировалась дипломатическая работа с обеих сторон в направлении улучшения отношений. Одновременно Ватикан стремился улучшить отношения не только с Израилем и иудаизмом, но и с пале стинским освободительным движением.

Неудиви тел ьно, что в январе 1988 г. как израильтяне, так и представители ООП встретились у Иоанна Павла II на церемонии посвящен ия в сан 10 новых епископов, включая одного, родившегося в Назарете, Михеля Саббаха, ставшего первым арабским римским католическим патриархом в Иерусалиме. На этой церемонии у Базилики Святого Петра присутствовало 15 тыс. человек, а также почти 100 дипломатов из более чем 70 стран, из которых только 45 имели официальные дипломатические отношения с Ватиканом^[40] .

Среди приглашенных гостей были представители всех народов, находившихся в состоянии войны или конфликта на Ближнем Востоке. Впервые были представлены послы из Судана, Ливии, Ирака, Ливана, Иордании и ЛАГ. Присутствовали такж е представители Израиля и ООП. Во главе делегации Назарета был его мэр Тауфик Зайад. Присутствовал также и упоминавшейся выше архиеписк оп Иларион К апуччи .

М.Саббах по прибытии в Рим заявил, что он считает, что его назначе ние это чисто религиозное дело; этот пост сам по себе безусловно ко многому обязывает^[41] .

Ватикан стреми лся таким образом продемонстрировать символический жест доброй воли в отношении установления мира на Ближнем Востоке . Израиль ский представитель Мирон Гордон в обязанности которого входили поддержание неофициальных отношений Израиля (де факто) с Ватиканом, заявил газете "Джерузалем пост", что он находился рядом с польской делегацией и видел арабских представителей только издалека^[42] .

Ватикан подчеркивал, что назначение М.Саббаха не имело политического значения. Но он также отметил, что оно вызвало большой интерес и гордость со стороны арабов, потому что было своеобразным фактом, свидетельствующим о позиции Ватикана в отношения ухода Израиля с оккупированных территорий^[43] .

По мнению одного из представителей Ватикана большое значение имел тот факт, что на церемонии присутствовали послы почти всех ближневосточных стран и Папа Римский приветствовал их ли чно по окончании Мессы^[44] .

Следует подчеркнуть, что Израиль беспокоила позиция Ватикана по палестинской проблеме. 15 октября 1989 г. Папа Римский выступил с речью с балкона дворца на площади св. Петра, в которой высказал "свое глубокое сочув ствие законным тре бованиям палестинского народа". В октябре того же года израильский министр без портфеля, ответственный за арабские проблемы, Эхуд Олмерт (Ликуд) заявил, что позиция Иоанна Павла II по отношению к палестинскому народу свидетель ствовала о якобы "избирательном сочувствии", "высказывани я Папы тенденциозны" и демонстрировали, что Ватикан по–прежнему равнодушно относи лся к судьбе еврейского народа. Израильский министр выразил пожелание, чтобы Католическая Церковь в будущем придерживалась более "справедливого" отношения к еврейском у народу.

Общеизвестно, что Израиль провозгласил себя не только чисто еврейским государством, но и центром собирания евреев, проживающих в различных странах мира. Эмиграция евреев в Израиль, поддержка евреями внешнеполити ческого и внутриполитического курса Израиля стала одной из основных задач еврейской диаспоры. Ватикан учитывал этот факт и считал целесообразным использовать еврейскую диаспору в своих отношениях с Израилем. Так , в начале 90–х годов Иоанн Павел II начал активно контактировать с евреями диаспоры. В м арте 1990 г. Римский Папа встретился с Американским еврейским комитетом (АЕК). Во время встречи он подчеркивал важное значение для Римской Католической Церкви во всех странах развивать сотрудничество между хри стианами и евреями ^[45] . Представи тели ЛЕК выразили глубокую озабоченность евреев сообщениями о возрождении антисемитизма в Советском Союзе и странах Восточной Европы. Со своей стороны Ватикан подчеркивал, что Римская Церковь выступает проти в антисемитизма, считая это одним из путей сохранения демократически х достижений в вышеуказанных странах^[46] .

В этой связи привлекает вни мание встреча в конце 80–х годов тогдашнего главы СССР М.Горбачева с Иоанном Павлом II. Тогда особенно остро стоял вопрос об установлении официальных отношений между Ватиканом и СССР, постольку таким образом можно было напрямую вести переговоры о проблемах Католической Церкви в СССР. Президент СССР М.Горбачев заявлял, о своей готовности непосредственно познакомить Папу Римского с развитием перестройки и обсудить вместе с ним инициативы, которые необходимы были с целью создания в Европе "общего дома". Согласно оценкам Ватикана такие шаги главы СССР были вызваны несколькими причи нами. Во–первых, стремлением добиться одобрения Ватиканом перестройки, что помогло бы сделать ее более притягательной для тех кругов на Западе, которые относились к ней с недоверием. Во–вторых, ощущалась потребность в сдерживающем начале Святого Престола, в частности в таких "горячих точках", как прибалтийские республики, где Католическая Церковь имела влияние в Национальных фронтах. В–третьих, желанием иметь прямую телефонную связь с Папой на случай чрезвычайных международных обстоятельств и внутренних конфликтов . И для уравновешивания действий американских представителей, часто довольно влиятельных в Папской канцелярии^[47] , а если брать шире, то и в странах Запада, а также на Ближнем Востоке.

Особенно привлекательными для Иоанна Павла II стали идеи экуменизма после краха коммунистического режима в бывшем СССР. При этом, по мнению Римского Папы, крах коммунизма не стал результатом прямого вмешательства Б ожестве нного проведения, это было бы большим упрощением. Ком мунизм как система рухнул вследствие собственных ошибок и пороков^[48] . Одновременно, по мнению Папы, христианство и его ценности являются вечными.

Следует учитывать, что в рассм атриваемые годы шел процесс улучшения отношений Израиля с СССР.

Улучшение отношений христианства с иудаизмом шло параллельно со стремлением различных христианских концессий объединиться. Однако на вопрос, почему среди христиан нет единства Папа Римский отмечал два мом ента: первый, (негативный ) – разделение является результатом грехов христиан; второй (позитивный) – подобное разделение позволило Церкви выявить все богатства, содержащиеся в Евангелии, которые иначе могли бы остаться неизвестными^[49] .

На развитие отношений Израиля и Ватикана имели влияние не толь ко внешние и внутренн ие ф акторы, происходившие в христианском мире и на международной арене в целом, но и те изменения, которые произошли в позиции самого Израиля к проблеме ближневосточного конфликта. Израиль начал занимать более гибкую позицию, созревали пре дпосылки для начала интенсивных перего воров Израиля с арабами с целью урегулирования арабо–израильского конфликта.

В рассматриваемые годы Израиль стремился установить офици альные диплом ати ческие отношения с Ватиканом, но Папа Римский во время встречи в 1990 г. с АЕК не касался этого вопроса. В то же время Ватикан подчеркивал, что его усили я направлены на улучшение отношений с евреями и они "отражали общее желани е улучшить взаимопоним ание и добиться большей гарантии в отнош ениях". По мнению Ватикана улучшение отношений с евреями могло при нести пользу как христианским общинам, так и усилить борьбу за справедливость и мир, особенно в Палестине и, в частности, в Иерусалиме, который считается Святым городом для миллионов верующих – евреев, христиан и мусульман^[50] .

Постепенное укрепление международного имиджа Израиля заставляло считаться с его политикой, весом на Западе и в третьем мире. Важное значени е имело и то, что сотрудничество между христианами и евреями безусловно должно было внести свой значи тельный вклад в демократическое развитие Центральной и Восточной Европы^[51] .

Поэтому Папа Римский заявлял в рассматриваемые годы, что перед каждой местной церковью стоит задача развивать сотрудничество между христианами и евреями.

На встрече в Ватикане в конце 1990 г. Иоанна Павла II с еврейски ми лидерами председатель М еждународного еврейского комитета по межрелигиозным консультациям (МЕКМК) Сеймур Рейч при звал Папу установить диплом атические отношени я с Израилем и выразил обеспокоенность вспыхнувшей новой в ол ной антисемитизма в Польше – на родине понтифика^[52] .

Харак терно, что встречи меж ду еврей скими лидерами и римскими католиками происходили на сам ом высоком уровне в течение трех лет. Папа Римский вы сказал пожелание посетить Святую Землю. ^[53]

Жестом доброй воли стал вклад Вати кана в сумме 100 тыс.долл. для строительства нового молитвенного центра, предназначавшегося монахиням, которые желали выехать из монастыря, по трагической иронии судьбы находившегося в здании бывшего нацистского лагеря смерти в Аушвице (Освенциме) в Поль ше^[54] .

Споры вокруг переезда монахинь в находившийся вблизи молитвенный центр, к огда строительство его было завершено, привели к тому, что католическо–еврейски е отношения ухудшились

В еврейских кр угах считали, что установление полных и официальных диплом атических отношен ий между Государством Израиль и Святым Престолом сможет карди нально и суще ственно продвинуть дело мира; они учитывали боль шое влияние Ватикана среди христиан в Израиле, в том чи сле среди христиан–арабов. Во время встречи с Папой Римским израильское руководство подчеркивало жесткую ли нию арабских стран таких как Ирак и Сирия в отношении урегули ровани я бли жневосточного конф ликта. Нормализация отношений меж ду Израилем и Ватиканом, по их мнению, должна была стать ярким при мером для тех наций, которые все еще стояли на позициях "разрушения Израиля".^[55]

Следует особо подчеркнуть, что Ватикан выступал за право Израиля на существование и его безопасность. Но до установления дипломатических связей с Израилем Ватикан хотел добиться при нятия резолюции по палестинскому вопросу о праве палестинского народа на самоопределение и о международной защите Иерусалима как священной столицы трех религий – иудаизма, христианства и ислама.

Во время вышеуказанной встречи Папа Римский в беседе с раввином Давидом Розеном из Иерусалима подчеркивал также: "Я надеюсь, что придет день, когда я смогу посетить Святые места" . Розен ответил, что "это долж но стать нашей общей работой" ^[56] .

Одновременно обсуж дались проблемы антисемитизма. Предсе датель ЕКМК С.Рейч отмечал, что победу демократии в Восточ ной Европе обеспечил и "обычный и пугающий" пример антисемитизма. По его мн ению, антисемитизм выражался в виде политической и популистской разменной монеты в этих странах, в осквернении синагог и кладбищ, на аф ишах, в намеках и иногда в более явных выраж ениях в средствах массовой информации со стороны политичес ких лидеров и врем я от времени даже от церковных лидеров^[57] .

Еврейские лидеры выразили свою признательность Папе, который незадолго до встречи выступил с заявлением совместно с международным Католическо–еврейским комитетом в Праге, в котором антисеми тизм характеризовался как "грех против Бога и гуманности" ^[58] . "Это начало новой главы в отношениях между Ватиканом и евреями", – заявил Рейч^[59] . Встреча отметила и 25–летие документа "Ностра Аетате", принятого на Втором Ватиканском Соборе, который решительно отвергал идею о коллективной ответственности евреев за смерть Иисуса Христа и предлагал начать межрелигиозный диалог.

Во время четвертого посещения своей родины Польши Иоанн Павел II также имел встречу 9 июня 1991 г. с варшавскими раввинами. В самом начале своей речи перед ними Папа заявил: "Встречи с представителями еврейских общин являются постоянным элем ентом моих апостолических путешествий". Этот факт говорит сам за себя, подчеркивая таким образом единое исповедание веры, которое объединяет сыновей Авраама, исповедующих религию Моисея и пророков с теми, кто также исповедует Авраама как своего "отца в вере"^[60] . При этом он приводил ссылку из Евангелия от Иоанна: "Отец наш есть Авраам"^[61] . Характерно, что с точки зрения православных ортодоксальных фундаменталистов относить эти слова к христианам являлось якобы "злоумышленной подтасовкой со стороны Папы в угоду иудеям"^[62] .

Таки м образом, в начале 90–х годов отношения Ватикана с еврейскими общинами диаспоры н отношения Израиля с Ватиканом активизировались. Как выше указывалось, с момента создания Государства Израиль его руководители стремились установить дипломатическое отношения с Ватиканом. Такое заметное предпочтение, которое И зраиль отдавал Ватикану по сравнению, например, с такими странами, как Албания и Лесото, легко объяснимо. Католици зм с более чем 1 млрд. приверженцев являлся и является религией, поль зующейся вли янием во м ногих странах мира.

Тем не м енее в то врем я Ватикан, который имел ди пломатические отношения с более чем 120 странам и, еще воздерж ивался от признания Государства Израиль^[63] . Многие специалисты считали, что установлени е диплом атических отношений Ватикана с Израилем могло стать вехой на пути к улучшению отношений меж ду католиками и иудеями во всем мире после 2 тыс. лет трений.

Главными, на наш взгляд, полити ческими причинами такой позиции Ватикана была идея интернационализации Иерусалима, а также требование международны х гарантий в отношении "Святых мест" ^[64] .

В течение десятилетий еврейские лидеры во всем м ире оказывали нажим на Ватикан, чтобы он полностью признал Израиль, утверждая, что это поможет повлиять и на некоторые арабские государства в плане полити ческого признания Израиля.

Тем не менее, после того, как Израиль установил отношения с большинством бывших комм унистических стран, а также с Ки таем и Индией, лидеры Ватикана стали ощущать, что их позиция находится в некотором противоречии с мнением международного сообщества.

И все–таки начало 90–х годов можно считать пе реломным в отношениях двух государств, поскольку Ватикан начал вести переговоры с Израилем об установлении дипломатических отношений. В процессе перегов оров обе стороны стремились узнать, в чем заключалась действительная суть разногласий. Акце нт делался на и деологических аспектах. Позиция Ватикана важна была для Израиля, поскольку в прошлом Ватикан, занимал проарабскую позицию. В прошлых католическо–еврейских отношениях Католическая Церковь кое–что несомненно хотела забыть. Лидеры Церкви понимали , что продолж авшееся непризнание Израиля рано или поздно вызовет вопросы, а не связано ли это с традиционным антагони змом Церкви в отношении к евреям^[65] .

На повестке дня стояла проблема встречи еврейских лидеров с высокопоставленными католическими деятелями в Б алтиморе (СШ А) с целью продолж ить католическо–еврейский диалог^[66] . Характе рно, что Международный комитет Ватикана по связям или Комиссия Ватикана по религиозным отношениям с евреями и М еж дународный еврейский ком итет по меж религиозным консуль таци ям (МЕКМК) встречались при близительно каж дые 18 месяцев. Встреча двух органи заци й была проведена в мае 1992 г. в Духовной семинарии Святой М арии и в Университете в пригороде Балтимора – событие, произошедшее впервые за историю семинарии в Северной Америке.

Членами (МЕКМК) являлись Американский еврейский комитет, Антидиффамационная лига, Бнай–Брит, Израильский межрелигиозный комитет, Совет синагог Америки и Всемирный еврейский конгресс, президент последнего Эдгар Бронфман также стал представителем межрелигиозного органа^[67] .

Представители Папской комиссии, которая возглавлялась кардиналом Эдвардом Кассиди, совместно с еврейскими лидерами обратились к Ватикану с целью добиться "значительного продвижения" в отношении установления дипломатических отношений с Израилем. Как уже говорилось, на встрече в Праге в сентябре 1990 г. еврейские и католические делегации совместно осудили антисемитизм как грех против Бога и гуманности. Но в то же время только еврейская сторона обращалась к Ватикану с просьбой установить дипломатические связи с Израилем^[68] .

Католические и еврейские лидеры в Балтиморе также обратились к Ватикану с просьбой открыть его архивы периода Холокоста и последующего времени. Перед этим Ватикан закрыл свои архивы на 70 лет, что означало, что документы Католической Церкви после 1922 г. оставались все еще недоступными^[69] .

На указанной встрече евреи и католики обратились к Ватикану с просьбой сделать исключение и разрешить известным ученым исследовать документы, опи раясь исключительно на факты. По мнению некоторых еврейских лидеров открытие архивов могло пролить свет на вопросы, которые евреи задавали в течение десятилетий: почему Папы молчали, когда евреев убивали, и о роли Ватикана, который помог нацистским военным преступникам найти "политическое убежище" после Второй мировой войны^[70] . Безусловно это не распространялось на всех католиков, среди которых многие спасали жизнь евреям, преследуемым нацистами^[71] .

Если на прошлых подобных встречах внимание акцентировалось на таких спорных вопросах как Монастырь кармелитов^[72] в Аушвице или высказываниях, сделанных польским кардиналом Джозефом Глемпом, которые были оценены многими евреями как антисемитские, то на встрече 1992 г. больше внимания уделялось проблеме углубления взаимоотношений между католиками и евреями и расширения совместных действий, поиска областей, где имелись общие интересы, чем рассмотрению " больных" вопросов и противоречий .

Один из лидеров МЕКМК Э.Бронфман назвал эту встречу "новой эрой взаимного доверия в католическо–еврейских отношениях". Некоторые признаки более тесных отношений стали появляться в попытках пересмотреть еврейские и католические учебники, чтобы они отражали появление нового взаимопонимания и совместного сотрудничества в вопросах социального обеспечения. Вместе с тем указывалось на не очень хорошую организацию встречи, отсутствие серьезных докладов.

Участники встречи отмечали также, что Э.Бронфман отсутствовал на банкете, завершившем встречу. Один из старейших еврейских лидеров оценил это как "слабость понимания важности данного диалога"^[73] .

Тем не менее встреча безусловно имела большое значение и критика исходила, как правило, от тех, кто пытался преуменьшить ее значение^[74] . Опыт встречи заключался в умеренности в постановке вопросов и в стремлении дать дополнительный импульс для продолжения будущего диалога^[75] .

Следует подчеркнуть, что в 90–е годы установление дипломатических отношений между Израилем и Ватиканом, а также проблема статуса Восточного Иерусалима и отношение к ней Ватикана оставались главными моментами во взаимоотношениях между двумя государствами. В рассматриваемые годы стали более активными контакты высокопоставленных лиц Ватикана и Израиля. 4 апреля 1992 г. посол Израиля посетил Ватикан, 23 октября 1992 г. Папа Римский принял министра иностранных дел Израиля Ш.Переса, в ноябре 1992 г. Израиль посетила делегация Ватикана. Создание рабочей группы по проблемам взаимоотношений между Израилем и Ватиканом стало предметом беспокойства религиозных лидеров арабов. Они направили послание Иоанну Павлу II: "Арабы и международная общественность должны быть уверены, что позиция Ватикана не нанесет ущерба статусу Святых мест в Иерусалиме". Среди подписавших были патриарх Мишель Саббах, главный муфтий Сайд Ибрахим Шааби, католический патриарх Люфти Лахам и англи канский епи скоп Шамир Кафити ^[76] .

В 1993 г. постепенное улучшение арабо–израильских отношений стало причин ой появления и распространения новых настроений.

Появилось мнение, что прави те льство Израиля якобы согла си лось передать Иерусалим под м еждународный контроль, спон сором которого станет Папа Римский. Как и звестно, согласно ре золюци и ГА ООН от 29 ноября 1947 г. Иерусалиму и его окрестностям долже н был быть предоставлен международный статус. Однако в результате первой арабо–израильской войны 1948–1949 гг. Иерусали м был под елен на две части – Западную (еврейскую) и Восточную (арабскую).

В 1967 г. после "шестидневной" арабо–израильской войны арабскую часть Иерусали ма заняли и зраиль ские войска, а в 1980 г. Иерусалим был объявлен израиль скими правящими кругами "вечной и неделимой столицей" Израи ля.

В ходе мирного процесса на Б лиж нем В остоке израиль ские представители наотрез отказались включить в повестку дня двусторонних переговоров с арабами вопрос о статусе Иерусалим. В то ж е время арабские делегат ы рассматривали Восточный Иерусалим ( "Аль–Кудс") как с толиц у будущего независимого палестинского государства, которое, как они предполагали, д олжно быть создано на освобожденных от израиль ской оккупации палестинских земля х. Как известно, Ватикан настойчиво поддерж ивал права палестинцев на самоопределение и осуждал оккупацию Израилем арабских территорий.

Несм отря на это в Италии заместитель руководителя служ бы печати Святого престола епископ Пьеро Пеннаккини осенью 1993 г. опроверг появившуюся в итальянских журналистских кругах инф ормацию о подготовке визита Иоанна Павла II в Святую Землю в январе 1994 г., в ходе которого Понтифи к якобы был настроен посетить Иерусалим, Газу, Иерихон и Б ейрут.

Инф ормация о возможном палом ничестве Главы Римско–Католической Церкви в Святую Землю появилось после того, как 21 сентября 1993 г. в Кастельгандольфе состоялась встреча между Иоанном Павлом II и Главным раввином Израиля Исраэлем Менром Лау. Как стало известно, руководитель иудейской общины Израиля при гласил Понтифика посетить Израи ль и услышал в ответ, что день Папского визита в Святую Землю приближ ается. Определенное значение имело и то, что в январе 1994 г. исполнялось 30 лет со дня единственного в истории христианства визита Рим ского Понтифи ка в Иерусалим (4–6 я нваря 1964 г. там побывал Папа Павел VI ).

Противоречивость во взаим оотношени ях Израиля и Ватикана наблюдалась несм отря на более тесные контакты двух государств п реж де всего потому, что Вати кан продолж ал занимать сбалансированную политику на Бли жнем Востоке, рассматривая улучшение отношений с Израилем в комплексе развития отношений с рядом арабских государств, не посредственных участников арабо–израильского конфликта. Папа Римский развернул дипломатическую активность на арабском фронте. Иоанн Павел II принял в октябре 1993 г. в В ати кане наследного принца Иордании Хасана бен Талала. В Апостольском дворце "состоялся обмен мнениями относительно последнего разви тия событи й на Ближнем Востоке". Ме стные обозреватели придавали большое значение этому визиту.

Между Ватиканом и И ордани ей не было дипломатических отношен ий. Однако после заключени я исторических палестино–израильских соглаш ений в се нтябре 1993 г. предполагалось, что и в этом деле может быть достигнут значительный прогресс. Еще в 1993 г. Иоанн Паве л II выразил надежду, что в самом скором в ремени Святой Престол смож ет обменяться ди пломатическими представи телями не толь ко с Израилем (переговоры об этом вел и сь, как уже говори лось выше, в рамках совместной рабочей группы с июля 1992 г.), но и с Иорданией. Центральным в опросом, который необходим о было решить для нормализация отношени й между двумя государствами, оставалась проблема границ. Святой Престол не раз подчеркивал, что они долж ны быть признаны на между народном уровне.

Распад Советского Союза, а также крах ком муни стически х режи мов в Восточной Европе остро стави ли на повестку дня м еждународных отношени й проблему суверенизации и демократизации. В связи с этим, значимость ближн евосточного конф ликта и нереш ен ность палестинской проблемы значительно возросла. Поэтому неудивительно, что Ватикан из года в год возвращался к этой проблеме, уточняя и подтверж дая свою позицию. Отношения Ватикана с арабскими странами также накладывали свой отпечаток на развитие его отношений с Израилем. Наиболее острой в отношениях Израиля и Ватикана оставалась все та же проблема Иерусалима. Ватикан считал необходимым решить палестинский вопрос и обеспечить гарантии дл я Иерусалима как города, священного для трех вели ких религий – иудаизма, христианства и ислама, прежде чем согласиться на полное дипломатическое признание Израиля. Ватикан также выражал опасения, что установление дипломатических отношений с еврей ским государством мож ет создать проблемы для христианских меньшинств в некоторых арабских странах.

Прогресс на переговорах по вопросу об установлении диплом атических отношений стал возм ож ным благодаря подписанию в сентябре 1993 г. договора между Израилем и ООП о соблюдении "ограниченной палестинской автономии". Рабочие группы передали свои выводы высокопоставленным лицам в Министерстве иностранных дел Израиля и в Государственном секретариате Ватикана. Основополагающее соглашение, выработанн ое рабочим и гр уппам и, состояло из 14 пунктов, которые охватывали вопросы, представлявшие взаимн ый и нтер ес, такие, как юри ди ческий статус Церкви в Израиле и на его территориях, налогообложение, передвижение верующих и отношени е к анти семи тизму. Более широкие проблем ы, такие, как палестинский вопрос и международные га ран тии в отношении Иерусалима, не затраги вались и предполагалось, что они будут рассмотрены на мирных переговорах по Б лижн ему Востоку в Вашинг тоне. Одним из 14 пунктов соглашения было установление диплом атически х отношени й между Израилем и Ватиканом.

Следует отметить, что одним из главных действующих лиц в переговорах, предшествовавших подписанию соглашения об установлении дипломатических отношени й м ежду Израилем и Ватиканом был отец Давид–Мария Егер, когда–то религиозный еврей, носивший вязан ую кипу и учившийся в гимназии им. Ц ейтлин а в Тель–Авиве. Отец Егер сердился, когда его называли бывшим израильтянином или бывш им евреем. " Я прож ил здесь большую часть моей жизни, – говорил он. – Голосовал на выборах и до сих пор читаю израильскую прессу. У меня здесь много друзей и родственников".

В 1981 г. Д авид Егер стал монахом–ф ранцисканцем. В 1986 г. защитил в Ватикане докторскую диссертацию, которая была посвящена взаим оотношениям между го сударством и христианской церковь ю в Эрец–Исраэль. Он стал главным экспертом Ватикана по вопросу юридических отношен ий с Израилем. Когда начались переговоры, его назначили советни ком, а затем он стал главой ватиканской делегации. "Меня назначили на этот пост не потом у, что я еврей, а потом у, что я – специалист в этой области ," – гов орил Егер ^[77] .

Подписание в Иерусалиме соглашения ознаменовало торжественный финал "двух тысяч лет недовери я" между католиками и евреями. Соглашение признавало исключитель ное значения Святой Земли для представителей обеих конф ессий, т.е. христиан и иудеев, а такж е для всего мира.^[78]

Высокие договарив авшиеся стороны брали такж е на себя моральное и правовое обязательство давать отпор антисемитиз му , расизму и религиозной нетерпимости^[79] .

Церем ония подписани я соглашения, состоявшаяся 29 декабря 1993 г. в Ватикане, определяла порядок установления дипломатических отношений меж ду Святым П рестолом и Государством Израиль .

Сразу после подписания соглашения между Израилем и Ватиканом должен был произойти обмен специ альными посланниками, а четыре м есяца спустя стороны долж ны были обменять ся послами и установи ть между собой дипломати ческие отношения в полном объеме.

По соглашению в начале 1 99 4 г. д олж на была приступить к работе совместная израильско–ватиканская комиссия, в задачи которой должн о было войти поощре ние хри сти анского паломничества в Святую Зем лю^[80] .

Таки м образом соглаш ение продемонстрировало сближение двух государств. От этого соглашения выигрывали не только представи тели трех мировых религий. И зраи ль принимал во в нимание тот "мораль ный ав торите т, ко торый имелся у Католи ческой Церкви " и рассчитывал, учиты вая, что он в течение долгого врем ени подвергался меж дународному бойкоту, на получени е от Ватикана "неоспоримого благословения". В свою очередь Святой Престол в оспри нимал происходящее как "возвращение на Святую Землю"^[81] .

Характерно, что Иоанн Павел II неоднократно высказывал пожелание совершить молитву на Святой Земле во им я мира между евреям и и арабами, между иудеями и мусульманами^[82] .

В итоге 1994 г. характеризовался беспрецедентной ди плом атической активностью: 19 января Папа Римский послал в Израиль своего представи теля; 11 ф евраля специальный представитель Израил я в Ватикане посетил Папу Римского; 17 марта премьер–министр Израиля Ицхак Рабин посетил Ватикан; 15 июня между Израилем и Вати каном были установлены официальные дипломатические отноше ния ^[83] ; 28 июня Святой престол назначил посла в Израиле. В а вгусте 1994 г. первый посол Ватикана в Израиле архиепископ Аддре Ди–Монтезимелло вручил верительные грамоты президенту Эзеру Вейцману. Ди–Монтезимелло заявил, что Ватикан рассчиты вал на свое участие в определении статуса Иерусалим а^[84] .

1 декабря 1994 г. Ш. Перес посетил Папу Римского и вручил верительные грамоты. Таким образом Израиль и Ватикан установили диплом атические отношени я в полном объеме после двух летних упорных и активных дипломатических действий Израиля . Со своей стороны, Ватикан получил возможность пр иним ать участи е в определении будущего статуса Иерусалима. Для израильтян установление дипломатических отношений с Ватиканом явилось как бы наградой за взятый курс на мирное урегулирование ближ невосточной проблемы.

После гибели премь ер–министра Израиля И.Рабина в 1995 г. супруга покойного премь ер–м инистра Лея Рабин и его дети Юваль и Далия прибыли 13 декабря 1995 г. в Рим. Они приняли участие в торж ественной церемонии, посвященной памяти Ицхака Рабина ^[85] . Во время визита Иоанн Павел II принял вдову И. Рабина. Во время аудиенции глава В атикана подчеркивал, что Иерусалим выполняе т "двойную роль – является столицей Израиля и столицей трех великих монотеистических религий" ^[86] . Я слышала это своими ушами. Я была там не одна, и мои дети тоже это слышали. Понимаю, что у Ватикана тоже могут быть проблемы в связи с этим заявлением", – сказала Лея Рабин. В связи с этим пресс–секретарь Римского Папы заявил, что позиция В ати кана в отнош ени и Иерусалима оставалась и остае тся неизменной на протяжении многих лет ^[87] , а именно Ватикан заинтересован в предоставлении меж дународных гарантий того, что Иерусалим останется "собственностью" трех религий и въезд в город будет всегда открыт для всех в ерующих. Официально Ватикан в числе м ноги х стран не при знает аннекси ю Израилем Восточного Иерусалима и "объеди ненн ого И ерусалима" как столицы Израиля.

Таким образом, несм отря на установлени е дипломатических отношений между И зраилем и Ватиканом обе стороны до сих пор не достигли соглашения в отношени и стату са Иерусалим а. Тем не менее Святой Пре стол видим о оставляет для поли тиков и ди пломатов поле для дискуссий и договоренностей по имеющимся спорным вопросам. Так, независимо от своих теологических установок Католическая Церковь известна прагматическим подходом к вопросу о политической власти в стран ах, где она функционирует. Ватикану известно, например, что правительству еврейского государства принад лежи т власть над христианскими святыми местами – в Назарете и Капернауме на Галилейском озере (оз. Кинерет), помимо Иерусалима и его окрестностей. В целях защиты своих интересов, касающихся эти х святых мест, Ватикану приходится поддерживать дипломатические контакты с прави тельством Израиля. Хотя Ватикан периодически вел разговоры о необходимости интернаци онализации Иерусалима или придания ем у "особого статуса", он смя гчи л свое бескомпромиссное требование изъять Иерусалим из сф еры еврей ского политического контроля и стал выступать за предоставл ение особого статуса только Старому городу^[88] .

29 мая 1996 г. Б.Нетаниягу был избран главой правительства И зраиля. После утверждени я кнессетом и принесения присяги 18 июня Б.Нетаниягу официально вступил в должность. Он возглавил правительство, сформ ированное в июне 1996 г. из представителей националь но–центри стских политических движений и религиозных партий.

Политический лагерь, во главе которого встал Б.Нетаниягу, на парламентских выборах 1996 г. одерж ал весьма впечатля ющую победу – правите ль ственная коалиция насчитывала 66 депутатов. Б.Нетаниягу шел на выборы под лозунгом "Безопасн ость и мир". Поставив во главу угла безопасность, он и возглавля емое им правительство в не м еньшей степени стремилось и к осуществлению второй части своего лозунга – достижению мира на Ближнем Востоке. Им енно поэтому премь ер–м инистр вскоре после прихода к власти возобновил переговоры с палести нской администрацией и затем неоднократно встре чался с ее ли де ром Я .Арафатом. Продолжались также многосторонние контакты, целью которых бы ло найти компромиссное решени е проблем, с которыми приходилось сталкиваться Израилю на пути к установлению "действенного мира" с арабами Палести нской Автономии и всем мусульманским миром.

Приход правых к власти в Израиле несколь ко осложнил его отношения с Ватиканом. Европейские средства массовой информации сообщали уже в январе 1997 г., что премьер–министр Б.Нетаниягу изъяви л готовность обсудить проблему Иерусалима в ходе запланиро ванной встречи с Иоанн ом Павлом II.

Б.Нетаниягу намерен был заяви ть в беседе с главой Римско–Католической Церкви , что за 2000 лет сущ ествовани я христианства лишь в коротки й пери од пребывани я объеди ненного Иерусалима под израильским суверени тетом верующим всех трех монотеисти ческих религий гар антирован был свободны й доступ к святыням этого города^[89] .

Израиль ско й пр емь ер готов был согла ситься на оф ициаль ное закрепление данного права за представителям и всех конфессий, но он подчерки вал разницу меж ду свободным доступом к местам религиозного культа и проблемой государственного суверенитета. "Объединенный Иерусали м останется под и зр аи ль ским суверенитетом" – повторял Б.Нетаниягу во всех своих интервью европейским газетам.

В итоге премьер–ми нистр Израиля Б .Нетаниягу посети л в Ватикане с частным визитом главу Римско–Католической Церкви Иоанна Павла II. Дли вшийся 20 минут разговор стал важных шагом на пути улучше ния отношений между В атиканом и Израилем, которые пр одолжают быть прот иворечивыми,

Со своей стороны, Вати кан проводил очень сложную дипломати ческую игру. Улучшая отноше ния с Израилем, он не отказывался от развития отношений и с арабскими странами, даже с явно радикальными режимами. Решение об установлении дипломатических отношений между Ватиканом и Ливией многи е политические обозреватели назвали п ощечи ной Вашингтону. В марте 1997 г. стороны установили дипломатические отношения на уровне посольс тв. Хотя дипломатические миссии должны были носить иные названия (соответствен но "папская нун циатур а" и "народное предста вительство") суть дела от этого не меняла сь. Вопреки настой чивым рекоме ндациям и з–за океана Святой Престол счел возможным и необходимым установить оф ици аль ные отнош ения с режим ом Каддафи, который рассм атривался амери канской администрацией в качестве одного из главных спонсоров меж дународного терроризма^[90] .

Глава службы печати Святого Престола Хоакин Наварро объявил, что решение об установлении дипломатических отношений принято. Он подчеркнул, что такой шаг стал возм ожен "благодаря полож ительным результатам, дости гн утым в сотрудни честве с ливийской администрацией в области обеспечени я свободы вероисповедания". Обмен дипломатическими представителями меж ду Ватиканом и Триполи позволил бы придать новый импульс м еждун ародному ди алогу, прежде всего по ближ невосточным проблемам, заявил папский пресс–секретарь ^[91] . Примечательно, что факт установления дипломатических отношений подтвердил и сам Каддафи.

Установление дипломатических отношений между Ватиканом и Ли вией стало еще одним примером явных расхождений в позици ях Ваши нгтона и Святого Престола по ряду важных междун ародных проблем. Су дя по всему, в Ватикане к этому относило сь достаточно спокойно, предпочитая в первую очередь дум ать об интере сах сотен миллионов еди новерцев, в том числе и 50 тыс католи ков, прож ивавши х в Ливии^[92] .

О расхождениях в позициях Израиля и Ватикана по м ногим меж дународным проблемам, в том числе и по Иерусалиму, свидетель ствовал кризис вокруг квартала Хар–Хома. У стороннего наблюдате ля, следящего за развитием событий на Ближ не м Востоке, должно было создаться впечатление, будто судьбы народов региона целиком зависели от того, будет ли построен этот новый еврейский квартал на возвыш енности, в юго–восточной части Иерусалима. Им енно эта проблем а едва не стала причиной правительственного кри зиса в Израиле и она же составляла ключевую тему целого ряда политических встреч на высшем уровне – в Вашингтоне, Каире, Ам мане. Строительству в районе Хар–Хома было посвящено специальное заседание Совета Безопасности ООН, и даж е Папа Римский упомя нул об "опасном решении израильского правительства" выступая с каф едры Собора св. Петра^[93] .

В своей воскресной проповеди Иоанн Павел II подверг критике реше ние правительства Израиля о строительстве в районе Хар–Хома. "Действия Израиля в Иерусал име вызываю т тревогу, – за явил Папа. – Они представляют опасность для продолж ения мирного процесса"^[94] .

Столь сложные отношения, несмотря на установление дип ломатических отношений меж ду Израилем и Ватиканом, соотве тственно определяли позицию некоторых израиль ских кругов в отношении Ватикана. Так, Иерусалимский институт изучения Израиля представил премьер–м инистру Б.Нетаниягу и министру иностранных дел Д.Леви свои реком ендации по вопросу о возможном участии христи анских конф есси й в определении окончате льного статуса И ерусалима. Рекомендации выработаны были экспертной группой , в состав кото рой входили д–р Амнон Рамон (руководи тель), проф ессор международного права Рут Лапидот, востоковед Реувен Мерхав, специалист по градостроитель ству Исраэль Кимх и другие ученые^[95] .

Главная реком ен даци я института состояла в следующем: "Израилю надлеж ит избегать участия В атикана в поли тических переговорах по проблеме Иерусалима. Вовлече ни е Рим ско–Католической Церкви в процесс переговоров приведет к образованию исламско– хри сти ан ск ой коалиции, которая еще боле е затруднит выполнение стоящей перед Израилем задачи"^[96] .

Параллельно с отстранением Ватикана эксперты Иерусалимского института реком ендовали правительству укреплять су ществующие связи с другими христианскими конц ессиями (греко–православной, армянской, грузинской, эф иопской и д р.).

Дополнительная реком ендаци я касалась целесообразности сохранения статус–кво в отнош ениях между и нститутами трех монотеистических религий в Иерусалим е. По мнению авторов цитируемого докум ента, измен ен ие сложи вш егося порядка чревато было конф ликтами, сказанное в особенности касалось отнош ений между различными церковными учреж дени ям и.

Авторы к ритик ов али правительство за не достаточное внимание к христианскому аспекту арабо–израильского конфликта – как в Иер усали ме, так и на о стальной те рри тории страны. При этом особые претензи и вы дви гались в адре с Ми ни стерства по делам ре лигии.

В анали ти ческой части докум ента описывался процесс палестинизации хри стиан ски х конф есси й и их растущее сочувствие к интифаде. В этом процессе лидировали католики, греко–католики, англикане и лютеране, однако в 90–х годах проарабскую политику стали занимать патри архи греко–православной и армянской общин. Израильские возм ож ности оказывать сдержи вающее влияние на христианских лидеров постоянно сокращались, посколь ку правительство не использовало их, опасаясь негативной реакции на меж дународной арене.

Собранные сотрудни кам и института статистические данные указывали на сокращ ение эм играции арабов–христиан за пределы Эрец–Исраэль (начиная с 1991 г.). Оставшиеся в Израиле и на территориях арабы–христиане пытались обрести полноценную самоидентифи кацию в рамках палестинского национализма. Во многих случая х эта тенденция носила вынужденный характер: христиане неспособны были противостоять мусульманскому больши нству и, хотя сами они зачастую предпочитали и зраи льскую власть, им приходилось постоянн о доказывать свою лояльность палестинск ому делу. Авторы документа полагали, что эта тенденция сохранится и в будущем ^[97] .

Тем не менее несмотря на столь жесткие рекомендации со своей стороны Ватикан дей ствовал по собственной логике. Так, Ватикан сделал заявление, которое предполагало скорую канонизацию сестры Терезии, урожденной Эдит Штейн, католичес кой м онахини еврейского происхождения, погибшей в 1942 г.^[98] в газовой камере Освенцима, Согласно этому заявлению Иоанн Павел II при знал, что в результате обращения верующих за заступничеством к сестре Терезии якобы имели место сверхъест ественные события. П од обное "чудесное заступничество" является необходимым условием причисления к лику святых в Католической Церкви^[99] .

Эдит Штейн роди лась в еврейской семье в Голландии в 1891 г. В 1933 году она постри глась в монахини. Иоанн Павел II причислил ее за муч еническую кончину к лику блаженных (первая ступень католической канонизации) во время своей поездки в Германию в 1987 г. Э тот акт вызвал критику со стороны еврейских кругов, утверждавших, что нацисты убили Эдит Штейн за ее еврейское происхож дение, а не за принадлежность к Католической Церкви. Однако, по мнению представителей Ватикана, сестра Терезия была арестована и депортирована в Освенцим за то, что она была католичкой. Как известно, нацис ты подвергали преследо ваниям голландских катол иков, так как их епископы занимали откро венно ан тин аци стски е позиции^[100] .

Следу ет подчеркнуть , что Ватикан постоянно испытывал давление со стороны арабских стран, с которыми он вел активные политические контакты. Так, западные разведывате ль ные источники выраж али опасени е, что в ходе предполагавшегося визита Иоанна Павла II в Ливан в 1997 г. на него будет совершено покушение. Западные разведслужбы располагали сведениями о нам ерении исламских террористов использовать с этой целью управляемую ракету. Посвященные данной теме пу блик ац и и итальянской прессы вы звали озабоченность и зам ешательство в В атикане.

Глава Римско–Католической церкви должен был при быть в Ли ван с двухдне вных визитом 9 мая 1997 г. В связи с этим в Бейруте предприним ались чрезвычайные меры безопаснос т и ^[101] .

Ливан ское правитель ство, Сирия и даж е "Хезболлах" направили в Ватикан успокоительные послания, согласно которым ж изни Папы Римского ничего не угрожает. "Хезболлах", выступавшая определенное время против этого визита, изменила свою позицию в обм ен на обещание Ватикана, что И оанн Павел II выступи т с осуж де нием и зраильской оккупаци и Юж ного Л иван а^[102] .

В целом, несмотря на идеологические и полити чески е разногласия между Израилем и Ватиканом наблюда лся проце сс, который можно было охарактеризовать как процесс развити я от "конф ронтации к диалогу".

История взаимоотношений Израиля и Ватикана глубоко интересовала и и нтересует как арабов, так и е вреев. Эти отношения тесно связаны с европейской историей. Пересекаются интересы различных конфессий, религиозных институтов и политиков.

Постепенное урегулиров ание арабо–израильского конф ликта, наметившееся в конце 80–х – начале 90–х годов усилило роль рели ги озного фактора как в Израиле, так и на меж дународной арене. Н аблюдается тенденция, когда и ООП, и Израиль соревнуются за м ораль ную и политико–правовую поддерж ку Католической Церкви. Святой Престол признавал право на существование И зраиля, продолжает поддерживать и устремления арабского народа Палестины.

Вместе с тем можно говорить о постепенной эволюции полити ки Ватикана в отношении Святой Земли в течение бурного XX в., которая происходи ла параллельно с трансформацией самой Римской Католической Церкви.

История развития взаи моотношений Израиля с Ватиканом хорошо дем онстрировала и сторию выживания и развити я Католической Церкви , е е принципы, которые реали зовывались через соци альный и политическо й компромисс. Ватикан не был в стороне от каждого аспекта борь бы за Палестину.

Следует подчеркнуть сдержанность Ватикана в отношени и си онизма в начале XX в., да и в последующие годы. Р елигиозное предубеждение, соци альный консерватизм характеризовали позици ю Ватикана на протяжении многих десятилетий. После тог о, к ак Великобритания получила м андат на Палестину, усилились позиции западного христианства в Палестине, Ватикан был заинте ресован в этом, со своей стороны, евреи также усили ли свое влияние в Палестине. Вели ка была и роль Пап (от Пи я Х до Иоан на Павла II), которые были настойчивы в достиже нии " основных задач и ценностей". Необходим о отм етить и новые либеральные гуманные м оменты в развитии Католи ческой Церкви по данному вопросу в 60–80–е годы.

Ватикан не был в стороне и от оценок арабского восстания, раздела Палестины, Холокоста (уничтожения е вреев нацистам и в годы Второй мировой войны), создания И зраиля, проблем ы беженцев, национальных прав. Характерно зая вление президента США Р.Никсона, что провал рассмотрения проблемы беж енцев, которая была одной из основных задач поствоенного времени продемонстрировал, что Ватикан допустил одну из ошибок, которые ранее он не делал.

Усиление Израиля после "шестидневной воины" 1967 г. потребовало от Католической Церкви при способить свою внеш нюю поли тику и религиозные традиции для того, чтобы добиться создания дружеских отношений с Израилем.

Особое место заним ает де ятельность Иоанна Павла II в отнош ении палестинского вопроса.

Можно сделать вывод, что отношения с Ватиканом в аж ны Израилю в его отношениях с западными странами.

В то же время перед И зраи лем продолж ают стоять проблемы территорий, региональной экономической интеграции, установления политических св язей с арабскими странами, задачи консолидации израи льтян, учи тыв ая значительный рост эми грации русских евреев и з СССР, а затем и из СН Г, признания Иерусали ма "ве чной и неделимой столи це й" Израиля, что значи тельно уси ли вае т вли яние рели гиозного фактора на внутри политическое развитие страны и на решение его внеш неполи тических задач. Ро ль иудаизм а в израильской политике нам ного выше, чем роль религии в странах Западной и Восточной Е вропы. Фактически иудеи ищут партнера в христианстве с е го острой идеологической и политической борьбой с исламом, и помощи христианства в налаж ивании отношений с полусветскими–полурелигиозными арабскими реж имами.

Со сменой политического руководства в Израиле, после победы на выборах в мае 1996 г. правого блока Ликуд во главе с Б.Нетаниягу в отношениях Израиля и Ватикана наступил новый этап. Н есмотря на установление дипломатических отношений сохраняются меж государстве нные противоречия пр ежде всего в вопросах Иерусалима. Тем не менее позиция Ватикана стала более сбалансированной.

Литература

1. Джакомо Биффи. Я верую. Краткое изложение католического вероучения. Италия. 1992, с. 32.

2. Краткая еврейская энциклопедия. Т.1. Иерусалим, 1976, с. 618.

3. American Jewish Year Book, 1967, vol. 76, N.Y., 1975, с. 331.

4. "Оссерватор романо". 18 04.1986, с. 9.

[1] Джакомо Биффи. Я верую. Краткое изложение католического вероучения. Италия. 1992, с. 32.

[2] Краткая еврейская энциклопедия. Т.1. Иерусалим, 1976, с. 618.

[3] Там же.

[4] Там же.

[5] Там же.

[6] American Jewish Year Book, 1967, vol. 76, N.Y., 1975, с. 331.

[7] Там же

[8] Там же, с. 332.

[9] Там же.

[10] Там же.

[11] Там же.

[12] Там же.

[13] Там же.

[14] Там же, с. 333.

[15] Там же.

[16] Там же.

[17] "Оссерватор романо". 18 04.1986, с. 9.

[18] Папство и его борьба с Православием. М., 1993, Составитель С.Носов, с. 93.

[19] Там же, с. 94.

[20] Там же, с. 93.

[21] Там же.

[22] И.Р.Григулевич. Папство. XX век. М., 1981, с. 415–416.

[23] Там же, с. 443.

[24] Там же.

[25] Там же, с. 489.

[26] Цит. по: Папство и его борьба с Православием, 1993, с. 91.

[27] Там же, с. 92.

[28] Jerusalem Post International Edition, 10–16.01, 1982, с. 1. (далее – JPIE)

[29] JPIE, 22–28.03.1981, с. 3.

[30] Там же.

[31] JPIE, 29.03–04.04.1981, с. 4.

[32] Там же.

[33] Там же.

[34] JPIE. 10–16.01. 1982, с. 1.

[35] Там же.

[36] Там же.

[37] Там же.

[38] Там же, с. 2.

[39] Там же, с. 2.

[40] JPIE, 16.01.1988, с. 6.

[41] Там же.

[42] Там же, с. 6.

[43] Там же.

[44] Там же.

[45] JerusalemPost, 18.03.1990, с. 2.

[46] Там же.

[47] За рубежом. 1989, № 47 (1532), с. 7.

[48] Извес тия. 26.10 1994, с. 5.

[49] Там же.

[50] JerusalemPost. 18.03 1990, с. 2.

[51] Там же.

[52] JPIE. 15.12.1990, с. 6.

[53] Там же.

[54] Там же.

[55] Там же.

[56] Там же.

[57] Там же.

[58] Там же.

[59] Там же.

[60] Папство и его борьба с Православием, с. 93.

[61] Евангели е от Иоанна (8:39).

[62] Папство и его борьба с Прав осл ави ем , с. 94.

[63] The Jewish Week, Inc. May 22–28.05.1992, N.Y., с. 23.

[64] Там же.

[65] Там же.

[66] The New–York Jewish Week, Inc. May 15–21.05.1992, vol. 205, №2, с. 3.

[67] Там же.

[68] Там же.

[69] Там же.

[70] Там же.

[71] Там же.

[72] Кармелиты – нищенствующий католический монашеский орден. Основан группой крестоносцев во главе с Бертольдом из Калабрии в 1155 г. в Палестине.

[73] The New–York Jewish Week, Inc. 15–21.05.1992, vol. 205, № 2, с. 3.

[74] Там же, с. 41.

[75] Там же.

[76] Ве сти, 13.09.1992, с. 5.

[77] Вести – 2, 06.01.1994, с. 8.

[78] Извести я. З 0.12. 199 3, с. 3.

[79] Там же.

[80] Вести. 30.12.1993, с. 2.

[81] Известия. З0.12.1993, с. 3.

[82] Там же.

[83] Известия. 17.06.1994, с. 3.

[84] Вести – 2, 18.08.94, с. 5.

[85] Вести. 14.12.1995, с. 2.

[86] Меж дународная еврейская газета, ян в арь № 2 (161), 1996, с. 6.

[87] Там же.

[88] Герцль Фишман. Быть или не быть: евреи перед выбором. Бергман, Хаус, Инк. М. , 1995, с. 165.

[89] Вести. 30.01.1997, с. 3.

[90] Незави симая газета. 14.03.1997, с. 4.

[91] Там же.

[92] Там же.

[93] Израиль/2000 . Апрель 1997, № 17, с. 3.

[94] Вести. 10.03.1997, с. 2.

[95] Вести. 03.04.1997, с. 7.

[96] Там же.

[97] Там же.

[98] Вести. 10.04.1997, с. 4.

[99] Там же.

[100] Там же.

[101] Вести. 8–9.05.1997, с. 1.

[102] Там же, с. 2.