ОСОБЕННОСТИ МОЛОДЕЖНЫХ СУБКУЛЬТУР В РОССИИ
Изучение молодежных субкультур является важным направлением социологии молодежи. С 60-х годов XX в. к этой проблематике обращаются ведущие социологи разных стран
Мира. В России анализ молодежных субкультурных феноменов до
конца 80-х годов велся в очень узких рамках. Это объяснялось тем, что
данные феномены в силу устоявшихся научных парадигм воспринимались как социальная патология, а такого рода тематика в основном носила закрытый характер и ее
разработка не могла свободно проводиться тем или иным исследователем или
исследовательским коллективом. Сказывалось и то, что субкультуры, характерные Западу, были мало представлены в формах социальной и культурной активности молодого поколения.
С конца 80-х годов возросло внимание исследователей к молодежным субкультурам как в России, так и за рубежом . Разделы по молодежной суб-
культуре выделялись в изданиях учебного характера. Так, в учебнике "Социология моло-
дежи" (СПб., 1996) в разделе, написанном З.В. Сикевич, под молодежной субкультурой
понимается "культура определенного молодого поколения, обладающего общностью стиля жизни, поведения, групповых норм, ценностей и стереотипов" [6, с. 335]. Автор настаивает на том, что молодежная субкультура - характеристика именно целого поколения, что «существует некое субкультурное "ядро", которое присуще в той или иной мере всему молодому поколению».Высказанная точка зрения имеет немало сторонников, о чем свидетельствует, например, воспроизведение цитированных положений в другом
учебном пособии [7, с. 165].
На мой взгляд, относить целое поколение к субкультурному движению нельзя, более реалистична позиция М.Фуко, который настаивал: во имя
методологической строгости мы должны уяснить, что можем иметь дело только с
общностью рассеянных событий
. В применении к данным обстоятельствам совре-
менной России это тем вернее, что привычный для общества западного типа образ молодежной субкультуры здесь довольно слабо представлен - по большей части именно как рассеянные события, общность которых устанавливается исследовательским конструированием реальности. Если исходить из положения, что в России молодежные группы формируются как стремление к смене установок (своих и общества) и в поведении отражают тягу к общественному обновлению на основе философского осмысления социальных ценностей и особого образа жизни, то материалы исследований последних лет покажутся обескураживающими: субкультурные феномены в западном смысле едва заметны. Их известность в обществе во многом результат "эффекта Си-Эн-Эн": представления как особо значимых событий и явлений в средствах массовой информации.
Что же предопределяет российскую специфику
субкультурных образований в молодежной среде, а точнее - их слабую развитость в традиционном для Запада понимании? Три
фактора, как нам представляется, здесь играют основную роль.
Первый
- социальная и экономическая неустойчивость российского общества на протяжении последних полутора десятилетий и обнищание основной части населения. В 2000 г. согласно данным Госкомстата России, молодежь (16-30 лет) составляла в численности населения с денежными доходами ниже величины прожиточного минимума 21,2%, а в своей возрастной группе доля бедных была 27,9%. Среди безработных молодежь в возрасте до 29 лет тогда же составила 37,7% . Хотя в последующие года
отмечался некоторый экономический подъем, принципиально картина не изменилась. Для
значительной части молодежи проблема физического выживания отодвигает на задний
план потребности, реализуемые в формах молодежных субкультур.
Второй
фактор - особенности социальной мобильности в российском обществе. Каналы
восходящей социальной мобильности в 90-е годы претерпели коренные изменения, и моло-
дежь получила возможность достигать престижное социальное положение в очень короткие
сроки. Первоначально (в начале десятилетия) это привело к оттоку молодежи из системы
образования, особенно высшего и послевузовского: для быстрого успеха (понимаемого как
обогащение и достигаемого в основном в сфере торговли и услуг) высокий уровень
образования был скорее помехой, чем помощью. Но позже вновь усилилась тяга к полу-
чению образования как гаранта личного жизненного успеха. Кроме того, действует фактор
уклонения юношей от службы в армии.
Возможность быстро достичь успеха, стать богатым, в действительности слишком часто
основанная на криминале, является, тем не менее, основой для социальных установок и
ожиданий значительной части российской молодежи. Этим во многом вытесняется иденти-
фикация с субкультурными ценностями в западном смысле, поскольку такая идентификация
в российских социокультурных условиях противоречит реализации установок на мате-
риальное благополучие.
Третий
фактор - аномия в российском обществе в дюркгеймовом смысле, т.е. утеря тех
нормативно-ценностных оснований, которые необходимы для поддержания социальной
солидарности и обеспечения приемлемой социальной идентичности. В молодежной среде
аномия ведет к парадоксальному сочетанию актуальных оценок и глубинных ценностных
предпочтений.
В плане актуальных оценок особенно значимо отношение молодежи к органам госу-
дарственной власти и высшим должностным лицам. В середине 90-х годов негативные
оценки повсеместно преобладали, но и исследования последнего времени фиксируют отно-
сительно низкие показатели доверия молодежи к государственным структурам. Позитивный
сдвиг наметился в отношении к Президенту России (по мониторингу ВЦИОМ, ноябрь
2001 г., В.В. Путин вызывает доверие у 39,1% респондентов в возрасте до 29 лет [10, с. 65]).
Но, во-первых, эта тенденция слишком кратковременна, во-вторых, та или иная оценка
Президента не ведет автоматически к повышению доверия к власти в целом или ее отдель-
ным институтам. Важным итогом недоверия к власти является установка большинства
молодых россиян, что можно полагаться только на собственные силы.
На фоне социальной аномии широчайшее распространение приобретает преступность
среди российской молодежи. С 1990 г. по 2000 г. число лиц, совершивших преступления,
увеличилось почти в два раза (с 897,3 тыс. до 1741,4 тыс. человек), а в возрастной группе 18—
24-летних в 2,5 раз (с 189,5 тыс. до 465,4 тыс. человек). В 2000 г. к лицам, совершившим
преступления, были отнесены 932,8 тыс. молодых россиян (14-29 лет) - более половины
(53,6%) всех преступников [9, с. 273]. Что это означает для современного состояния
молодежной среды в России? Расчет показывает, что число молодых россиян, хотя бы раз
совершивших преступление (по установленным фактам), в данный момент составляет
примерно 6 млн. человек, или одну пятую часть молодежи в возрасте 14-30 лет.
Эти обстоятельства имеют непосредственное отношение к специфике молодежных суб-
культур в России. Если попытаться выявить черты, свойственные различным субкультур-
ным образованиям в молодежной среде, то (1
) связь с субкультурами криминала окажется
одной из наиболее часто представленных
- наряду с
(2
) влиянием западной молодежной
моды,
(3) феноменом романтической компенсации повседневной рутины, а также
(
4) воспроизводством некоторых черт советского прошлого.
Эти четыре характеристики
могут выступать как основа типологизации молодежных субкультур в России,
и в отборе
суб культурных феноменов для описания и анализа мы в основном ориентировались на них.
Криминализация молодежных субкультур
.
Истоки этого процесса носят общесоциаль-
ный характер. Большое число молодых людей осуждены за преступления и отбывают
наказание в местах лишения свободы. Общее число осужденных в возрасте до 30 лет в
период между 1990 и 2000 гг. составило 5576,3 тыс. человек [9, с. 274]. При суммировании
80
мы не учитывали рецидивы, но все же ясны масштабы явления. Часть вернувшихся из мест
заключения активно участвуют в формировании молодежных групп криминального
характера. В середине 90-х годов в России, по официальным данным, насчитывалось более
5 тыс. таких групп [11]. Подобного рода группировки, а в еще большей мере носители тю-
ремного опыта - важные каналы проникновения делинквентных субкультур в молодежную
среду, но все же проблема этим не исчерпывается. Масштабы организованной преступности
в России таковы, что значительная часть молодежи оказывается прямо или косвенно свя-
занной с криминальными структурами, имеет контакты с ними в сферах бизнеса, политики,
развлечений и т.д. Организованная преступность фактически составляет параллельную
реальность, и принятые в ее среде социокультурные ориентиры приобретают ценностное
значение в молодежной среде. Из этих ориентиров особое значение имеет культ физи-
ческой силы, ориентация на здоровый образ жизни как одну из высших жизненных
ценностей. В наших исследованиях зафиксированы случаи, когда молодые люди добро-
вольно лечатся от наркомании, мотивированные тем, что это обязательное условие их
возвращения в преступную группировку.
Сегодня криминализированы многие молодежные сообщества, сформировавшиеся
вокруг спортивных комплексов и тренажерных залов, любительских объединений каратэ,
кикбоксинга, других видов единоборства, которые в определенных случаях используются
криминалом как боевые отряды при "разборках", резерв охраны и телохранителей. В своем
большинстве такие объединения имеют легальный фасад спортивной организации, связь с
криминалом может быть не известна многим участникам. Субкультурными признаками
такого рода групп становятся конкуренция накачанных мышц (искаженная форма
бодибилдинга), тренировочный костюм как наиболее приемлемая в любых ситуациях
одежда, довольно часто - золотые перстни и другие знаки принадлежности к иерархии
преступного мира.
Нередко солидарность криминальной молодежной группы укрепляется совместными
действиями по "оздоровлению" общества. В последнее время здесь активно проявляют себя
экстремистские праворадикальные группы с более высоким уровнем организации и
субкультурной определенности (скинхеды, баркашевцы). Осенью 2001 г. особенно большую
тревогу общества вызвали погромы в Москве торговцев с Кавказа, где ударной силой стали
подростки (возможно, футбольные фанаты, но источник событий находится в право-
экстремистской части политического спектра и в уголовном мире).
В настоящее время все больше криминализация молодежных сообществ осуществляется
структурами организованной преступности на планомерной основе - как подготовка своего
кадрового резерва. Летом 2001 г., например, действовали десятки палаточных лагерей для
подростков, созданные преступными группировками в разных регионах России под видом
легальных форм юношеского отдыха. Известны факты, когда преступные группировки с
той же целью берут шефство над детскими домами.
Влияние западных молодежных субкультурных феноменов
.
По этому признаку охаракте-
ризовать российские молодежные субкультуры здесь сложно не столько из-за изобилия
быстро возникающих и исчезающих форм, сколько из-за того, что в российской среде
некоторые из них являются простым заимствованием, в то время как другие могут отра-
жать скорее сходство мотивов действий. В самом деле, российские скинхеды, возникшие как
оформленное движение в начале 90-х годов XX века (всплеск их численности относят к
периоду после событий сентября-октября 1993 г.), хотя по форме близки к западным
аналогам, но порождены прежде всего внутренними проблемами страны. (Рассмотрение
скинхедов в рамках субкультурной проблематики упростило бы задачу анализа. Они
должны изучаться в более широком социальном контексте как одна из угроз безопасности
России, что выходит за пределы данной статьи). В общем, существуют разные дистанции
российских субкультурных феноменов от западных образцов. Рассматриваемые ниже
субкультурные формы показывают эту разницу: от фактически "наших" футбольных
болельщиков, где западное влияние не обозначается большинством участников, до рейве-
ров и хип-хоп культуры, где "нашего" (российского) довольно мало.
Футбольные болельщики.
Близкую к криминальным субкультурам группу составляют
фанаты (фаны) футбольных команд. Сообщества футбольных фанатов - одна из наиболее
распространенных форм субкультурной молодежной активности в современной России,
имеющая давнее происхождение. Многие формы поддержки команд своими болельщиками
сложились еще в 30-е годы, когда футбол был любительским в полном смысле слова и
футболисты работали в трудовых коллективах (иначе говоря, в среде своих болельщиков).
81
Позже, по мере профессионализации футбола в России, возникла современная практика
организованных выездов фанатов для поддержки команды на играх в других городах.
Специфика этой субкультурной формы состоит в ситуативности идентификации, что тре-
бует от участников минимума усилий и не затрагивает глубоко образ жизни. Опрошенные
нами в мае 2000 г. фанаты футбольных команд (37 юношей-москвичей) не знали истории
этих спортивных коллективов, им достаточно было актуальных знаний о недавних и
предстоящих матчах. Разумеется, сама игра на футбольном поле их вдохновляет, но более
значимы (как можно судить из интервью) моменты общей эмоциональной разрядки, воз-
можности "оторваться", проявлять свои чувства в полной мере (орать, буянить). Порой их
действия, как показали события 9 июня 2002 г. в Москве, носят прямо криминальный
характер.
Компенсаторное назначение буйства на стадионе и вандализма после матча очевидно. Но
субкультурный смысл футбольных фан-сообществ этим, разумеется, не исчерпывается.
Молодые болельщики получают возможность в кругу своих сверстников моделировать свое
поведение как групповое и в то же время не испытывающее давление основных социально-
контрольных инстанций (родители, школа и т.п.).
Футбольные фанаты - сложное по организации сообщество. В среде фанатов москов-
ского "Спартака" выделяются, в частности, такие группы, как "Ред-уайт хулигане", "Гладиа-
торы", "Восточный фронт", "Северный фронт" и др. Группировка, удерживающая контроль
над всем сообществом, - "Правые".
В нее входят в основном молодые люди, отслужившие в
армии. "Правые" выезжают на все матчи команды, их основная функция - заводить стадион,
организовывать реакцию болельщиков ("волну" и т.д.), но также и командовать "военными
действиями" - битвами с болельщиками враждебных команд и милицией. Выезды в другие
города очень часто связаны с драками - нередко уже на вокзальной площади. В целом хули-
ганствующая масса молодых людей хорошо управляема вожаками (предводителями) из
"Правых".
В обозначениях "своих" также прослеживается иерархическая организационная струк-
тура. Основное средство отличия - шарф ("розетка", "роза"). Обычный шарф выдержан в
цветах футбольной команды (у спартаковских фанов - сочетание белого и красного) и
может иметь различные надписи (у спартаковских болельщиков, например: "Let's go Spartak
Moscow"). Варианты "хулиганского" шарфа содержат оскорбление противника и вызов
(например, спартаковский ромб, перекрещенный шпагами, внизу надпись: "Смерть врагам!"
и изображение непристойного жеста). Те, кто участвовал в более чем 10 выездах на матчи
команды в другие города, вправе носить особый - с индивидуальным номером - шарф,
который изготовляется по заказу в Великобритании. Иметь такой шарф - значит, отно-
ситься к элите (группе "Правых"). Потеря номерного шарфа (обычно в драке, стычке с
милицией) влечет за собой потерю права принадлежать к элитной группировке, вернуться в
которую возможно после получения выполненного на заказ нового шарфа.
В рамках фановского движения сочетаются разные установки и стили жизни. Группа
спартаковских болельщиков "Гладиаторы" руководствуются философией "чистого образа
жизни". Физически хорошо развитые (ценности и практика бодибилдинга), ее участники из-
бегают драк, но защищают "маленьких" - самую юную часть фанатов, новичков. В то же
время среди фанатов выделяется группа, которую "свои" презрительно называют "Колдырь
бой-фронт", - 17-18-летние и старше болельщики-алкоголики ("колдырь" на сленге - пьяни-
ца, пьет что попало).
В известном смысле сообщества футбольных фанатов восполняют недостатки социаль-
ного опыта межгруппового взаимодействия, включая и опыт масштабного противостояния.
В последнее время такие сообщества при разных командах все активнее заключают
договоры о "ненападении" и совместных действиях против других сообществ (у спартаков-
ских, например, - договор с болельщиками за "коней" - ЦСКА, дружба с малочисленными
сообществами "торпедонов" - болельщиков команды "Торпедо", "паровозиками" - болель-
щиками команды "Локомотив", но враждебные отношения с болельщиками команды "мусо-
ров" - московского "Динамо"). Некоторые стороны общественного движения институцио-
нализируются, и, в частности, в официальных фан-клубах при спортивных обществах фаны
могут получать именные карточки для покупки билетов на матчи своей команды со
скидкой.
Экологисты.
В целом экологическое сознание российской молодежи - и после Чернобы-
ля - не настолько развито, чтобы реализовываться в особых жизненных стилях на ориги-
нальной философской основе. Даже среди студенческой молодежи (наиболее культурной и
82
информированной в молодежной среде), по данным наших исследований, испытывают
опасение относительно загрязнения окружающей среды, экологической катастрофы менее
четверти опрошенных (19,7%; исследование МГСА "Молодежь-2002", N
= 718). Экологически
ориентированные группы немногочисленны и в известной мере являются подражанием
формам молодежной активности Запада. Акции российского "Гринписа", например, в
большей мере демонстративны, чем эффективны.
Некоторые молодежные объединения в своих официальных материалах демонстрируют
четкую ориентацию на экологическую проблематику, но в действительности не она состав-
ляет основу группообразования. В подобных случаях очевидно использование популярных
субкультурных образов для имиджа организованных структур. Но здесь есть и другая
сторона: стихийным группам, основанным на каком-либо общем интересе, не слишком
принимаемом в обществе, удобнее организовываться при официальных структурах и под-
держивать их в той мере, в какой это не мешает реализовывать особое видение мира и
соответствующие социальные практики. В ином случае существование некоторых из таких
любительских объединений было бы почти невозможным из-за материальных трудностей и
правовых препятствий.
Байкеры versus мотоциклисты.
Иногда спонтанные формы субкультурной активности
соотносят с некоторыми привычными западными стилями по ошибке,
в одно целое соеди-
няются разные по природе явления. Такова ситуация в отношении байкерства. В России
есть некоторое число байкерских группировок в привычном для Запада смысле. По своему
происхождению они - слепок с западных байкеров, но социальная подоплека здесь иная. В
России подражать западным байкерам могут преимущественно состоятельные люди. Имея
особые мотоциклы (в России - недоступные по цене даже для "среднего класса") и другие
культовые знаки байкерства, российские байкеры чаще всего лишь потребители опреде-
ленного культурного ассортимента. По экспертным оценкам, большинство из них не спо-
собны исправить даже простые поломки в мотоцикле, по любому поводу обращаются на
станции технического обслуживания.
Иной характер носит связанный с мотоциклом стиль жизни, который начинает распро-
страняться в России. Молодые люди, придерживающиеся его, не имеют какой-либо идейной
платформы, идентификация происходит в рамках небольших сообществ, у которых нет
знаковой системы и даже самоназвания (пример из наших интервью с 19-летним участником
одного из сообществ мотоциклистов: "Как вы сами себя называете?" - "Никак. Мото-
циклистами - как еще?" - "Не байкерами?" - "Нет! Только не байкерами!"). Характерно,
что одна из черт самоидентификации участников движения - подчеркивание своего отличия
от байкеров ("они - тупые__________, пьянь"). На основе интервью с рядом юношей, участвовавших в
июне 2000 г. в ежегодном мотофестивале в Малоярославце (город в Калужской области, в
120 км от Москвы), мы можем констатировать, что организованные для байкеров формы
соревнований ("сосиска": задача девушки, сидящей сзади байкера, откусить на ходу
подвешенную сосиску; соревнование на звание "мисс мокрая майка" и др.) не привлекают ни
мотоциклистов-спортсменов (для которых также организованы собственно спортивные
конкурсы), ни той части мотоциклистов, о которых мы говорим. Ежегодный съезд
(в прямом смысле - на мотоциклах) нескольких тысяч юношей и девушек (девушки чаще -
как сопровождение) из многих российских городов и сел (даже с Дальнего Востока) в
Малоярославце показывает, что определенная часть участников мотофестиваля придержи-
ваются особого стиля жизни.
Они обычно сами создают свой мотоцикл: покупают очень
дешево старый (обычно в деревне), дополняют его деталями выброшенных на свалку мото-
циклов, автомобилей, разного рода промышленных отходов. Такой обновленный, с ориги-
нальным дизайном мотоцикл, не способный развивать слишком большой скорости, стоит
примерно в 10 раз меньше, чем продаваемый в магазине. Мы наблюдали работу по пере-
делке мотоциклов в нескольких московских гаражах: юноши на протяжении трех-четырех
месяцев собирали их, фактически переселились в гаражи. Некоторые переоборудовали под
мастерские свои комнаты в квартирах, и мотоцикл занимает основное место в таких комна-
тах. Атмосфера в период сборки - рабочая и спокойная, работу не завершают попойки.
Образец дизайна, а частью и технической конструкции мотоцикла берется из западных
журналов. Когда работа закончена, небольшие группы (дружеские компании) едут, нe
нарушая правил, вместе. Они не ставят никаких особых целей путешествия - "просто едут".
Это не определившееся еще движение формируется в среде молодых людей из семей с
небольшим достатком. Возможность свободно ехать на технике, сделанной своими руками,
создает почву для самоутверждения и творческого отношения к жизни. В России мотоцикл
83
давно стал одним из основных средств передвижения в небольших городах и селах, гораздо
более важным и нередко более престижным, чем автомобиль. В этом отношении практика
означенного движения мотоциклистов очень давняя, совершенно не байкерская, пока слабо
фиксирующая свое символическое пространство, но, несомненно, связанная с особой
субъективной конструкцией социальной реальности. (Здесь много параллелей с сооб-
ществом владельцев автомобилей-олдтаймеров, как показывает только что завершенное
под нашим руководством исследование [12]).
Рейверы.
Среди заимствований с Запада в Европейской части России достаточно
заметны, в основном благодаря средствам массовой информации, рейверы. "Рейв" (от англ.
rave - бредить, бред, бессвязная речь, также: неистовствовать, реветь, выть, бушевать,
говорить с энтузиазмом) трактуется в "Словаре современного сленга" Т. Торна как "дикая
вечеринка (a wild party), танцы или ситуация отчаянного поведения" [13, р. 421].
Источником жизненных ориентиров рейверов стал музыкальный стиль,
а если точнее -
образцы жизненного стиля наиболее популярных, выступающих в харизматической роли
кумиров музыкантов - носителей (создателей) соответствующих социокультурных образ-
цов. Оторвавшись от источника, рейв приобрел интернациональные черты, свойственные и
российским последователям из среды молодежи. Российские рейверы в основном заимст-
вуют модель поведения завсегдатаев ночных клубов.
Соответственно этой модели образ
жизни российского рейвера - ночной. В облике рейверов и стилистике поведения реали-
зуется идея отхода человека от природы. Индустриальные ритмы, характерные для музы-
кального стиля рейверов, - своего рода альтернатива рок-музыке.
В России рейв-культура развивается примерно с 5-летним запаздыванием по
отношению
к мировой практике. Такую оценку дают участники действующих в крупных городах рейв-
клубов. В Москве входная плата в клуб 20 долларов, напитки продаются по ресторанным
ценам, следовательно, в российском варианте это никак не субкультура молодежи рабочих
кварталов, каковой она была в Великобритании в период зарождения.
Хип-хоп культура.
Среди множества других субкультурных форм, основанных на музы-
кальных стилях, в России широкий размах получил рэп
(англ. rap - легкий удар, стук).
Манера исполнения ("чтение"), внешний вид исполнителей, их действия идут в рэпе от
уличной жизни подростков в негритянских кварталах Америки, на российской почве этот
стиль носит подражательный характер и в последнее время все больше входит составной
частью в субкультурное полистилистическое образование, получившее название хип-хоп
культура. Ее приоритеты, кроме рэпа: брейкданс как форма танца и пластики тела,
граффити как вид особого настенного рисунка, экстремальные виды спорта, стритбол
(уличный футбол) и т.д. Она достаточно демократична, не теряет прямой связи с
"молодежью улицы", хотя очевидно, что ее идентичность поддерживается извне. Таковы
проводимые в Москве конкурсы "Культура улицы", платные школы брейкданса (в Москве
их по крайней мере восемь), соответствующие сайты в Интернете.
В крупных городах довольно много молодежи в одежде, стилистически связанной с
рэпом. Но фанаты рэпа относятся к "крутым парням в широких штанах (а часто просто в
узких с карманами)", изображающих из себя рэперов, с презрением. На то обстоятельство,
что рэперская одежда встречается достаточно часто в Москве и в некоторых других
российских городах, в большей мере влияет экономический фактор: такая одежда про-
дается на оптовых вещевых рынках и относительно недорога. Но, разумеется, определенная
часть молодежи вполне сознательно ориентирована на хип-хоп культуру.
Анализ информации о рейверах, рэперах и других молодежных сообществах, основанных
на заимствованных стилях жизни, показывает, что в своей сущности такие сообщества (с их
корпоративными правилами и образцами поведения, одежды, музыкальных вкусов) - лишь
трамплин в институционализированное общество. Они в этом смысле являются некоторым
достраиванием социальной реальности для смягчения напряженности при вхождении в
общественные структуры [14].
Романтическая компенсация повседневной рутины
.
В выделении этого признака ряда
молодежных субкультур для нас важна не столько мотивация соответствующих действий,
сколько выявление фактора, внешнего по отношению к конкретным субкультурным про-
явлениям. Как и криминализация общества, и западные влияния, романтическая компенса-
ция может быть рассмотрена в данном аспекте. Она выражает особенности и данного
времени, и общего для молодежи (в модели европейской цивилизации) стремления к
обновлению, приключению, испытанию себя в необычных условиях, поиску смысла
жизни
и т.д.
84
"Тяга к опасному" реализуется в различных формах молодежных сообществ и не
обязательно имеет криминальный оттенок. Фактически субкультурными образованиями
стали группы, объединяемые интересом к экстремальным видам спорта. Некоторые сооб-
щества сформировали довольно развитую идеологию на перекрестке актуальных общест-
венных проблем и практику испытания волевых качеств личности в экстремальных
условиях.
Диггеры.
К такого рода субкультурным феноменам относятся диггеры - исследователи
подземных коммуникаций. Опасности пребывания в подземных ходах, закрытость сооб-
ществ диггеров, таинственность мира подземелий, лишенного обыденности, - эти свойства
диггерства определяют внутренние мотивы интереса определенной части молодежи к таким
формам активности. Здесь есть параллели с профессиональной деятельностью спелеологов,
но в неменьшей степени, как представляется, - с герильей (без политических мотивов, а
лишь по самоощущению участников), военной разведкой (нередко военная форма исполь-
зуется как идентификационный знак), приключениями в стиле Индианы Джонса.
Если в начале 90-х годов активность диггеров отмечалась главным образом в Москве, то
к настоящему времени объединения диггеров (обычно - не зарегистрированные
официально) существуют во многих городах России (Владивосток, Самара и др.). Они имеют
малочисленный состав участников (до нескольких десятков человек) и не стремятся к
расширению этого состава. Тяги к афишированию своей деятельности диггеры, как пра-
вило, не обнаруживают. Лишь в некоторых группах есть представители средств массовой
информации.
Толкинисты.
Особняком в молодежных субкультурах России стоят толкинисты.
Очевидна их связь с иностранным источником - образами книг Джона Рональда Роуэла
Толкиена
"Хоббит", "Властелин колец" и "Сильмариллион", сюжеты которых были поло-
жены в основу ролевых игр, породивших своеобразное общественное движение. В то же
время в этом движении многое достаточно оригинально, связано с российскими
экзистенциальными и мировоззренческими проблемами, с российским менталитетом. Идеи
и образы Толкиена скорее стали материалом для конструирования реальности толки-
нистами, чем законченными социокультурными моделями. Это подтверждается и пара-
доксальным обстоятельством продвижения на российском кинорынке в 2002 г. фильма
компании Wignut Films "Властелин колец", который, тем не менее, не повлек за собой
заметных изменений в активности толкиенистов.
Основываясь на интервью с рядом участников движения толкинистов, мы можем
зафиксировать некоторые его характерные черты. Начало движения относится примерно к
1992 г. Толкинисты появились на физфаке МГУ. Соединение популярных в то время
ролевых игр с художественным миром Толкиена дало необходимый материал для социаль-
ного конструирования и идентификаций. Местами сбора толкинистов в Москве стали
"Эгладор" (Нескучный сад, в четверг после 6 вечера, общение шло почти до утра) и
Царицыно (встречи были по субботам). На встречи в конце 90-х годов собиралось по
несколько сот человек, одетых в экзотические самодельные одежды: "по-эльфийски"
(красивые накидки разных цветов поверх доспехов, броши, хайратник и фенечки из бисера
или мулине и колокольчики, которые в основном покупали в магазине "Охотник" на
Арбате), "по-гномовски" (капюшоны, кожаные доспехи или балахоны с надписями
"Монавар", "Скорпионе" и т.д.); "гоблины" и другое черное воинство были одеты в
основном в косухи и в козаки. Фенечки, колокольчики не снимались, и толкинисты
узнавали друг друга в любой обстановке. Один из лозунгов: "Тусоваться всегда, тусоваться
везде, даже на суше, даже в воде".
Участники встреч имели экзотическое самодельное вооружение для ведения боев. Бои -
основное занятие, они шли постоянно в течение вечера по всей территории, часто - стенка
на стенку (бои на мечах). В ходе встреч дрались на деревянных мечах, сделанных из клюшек
или из лыж. Кистени делались из лыжных палок, карнизов от занавесок, каких-то палок и
т.д. Были и доспехи - поначалу из картона, дерева, железа (кастрюльки, крышки от
сковороды), позже - специально изготовленные.
При встрече все общались и вели себя соответственно героям Толкиена, с которыми
себя идентифицировали. Ставили пиво или сигареты на выигрыш в боях. Очень много
курили. Наркотики, по всей видимости, принимать было не принято.
Новых приводит кто-нибудь из "ветеранов", он обычно и становится "родственником".
Каждый, кто приходит, берет себе имя, заимствованное у Толкиена, сочиняет историю
своей жизни. Девушки вначале обычно эльфийки. История увязана с историей "родст-
85
венника", потом она может измениться, когда появятся "мать", "отец". Этикет общения -
ориентированный на "аристократический" ("Что вам угодно, милостивый государь?"). Все
объединены в семьи (мамы, братья и сестры), проводятся "свадьбы", где жрец, орудуя
мечом как крестом, произносит перед "новобрачными" ритуальную фразу: "Я венчаю вас во
имя водки, пива и спиртнаго духа". На венчание испрашивается согласие "родителей", надо
пригласить всю "семью". Когда "жених" целует "невесту" - вслух ведется счет, и сколько
насчитывают, столько бутылок пива надо поставить собравшимся в случае "развода"
("Поэтому развод невыгодное дело").
В последнее время толкинисты с большим стажем ("старики") уже не ходят на "Эгладор"
("там гниль, новенькиев{"). Важными организационными формами движения стали "каби-
нетки" - ролевые игры,
проводящиеся небольшим числом участников в квартире одного из
них, а также выездные игры, которые проводятся по предварительно разработанному
сценарию (обычно по мотивам одной из книг Толкиена) нередко в лесу, с ночевками в
палатках. У игр есть рейтинг, на хорошие можно попасть по личному приглашению.
Организация ролевых игр все более четко регламентируется и планируется. Так, в Нижнем
Новгороде действует Клуб Ролевых Игр (КРИНН), в рамках которого проводятся конфе-
ренции "мастеров" региона для координации их действий на следующий игровой сезон и
составления графика игр.
Проблема общения - одна из актуальных для молодежи, и ролевые игры оказываются
важным средством технологической подготовки к более эффективному общению в моло-
дежной среде. Проблема идеала накладывается на проблему общения в аномичном
обществе, и фантазии Толкиена оказываются большей реальностью, чем мир российской
социальной действительности. В одном из интервью (девушка 19 лет, активная участница
встреч толкинистов до 1999 г.) есть выразительное представление такого соединения
реальности и иллюзии: "Я по телефону обсуждала сюжеты из "Сильмариллион" Толкиена,
всю ночь говорили о стихах, рыдали над их трагическим звучанием".
На этом фоне в ролевые игры все более активно внедряются мистические идеи, что
связано с увлечением некоторой частью участников ролевых игр книгами Н. Перумова,
М. Семеновой, А. Сапковского и других российских пропагандистов оккультизма и неоязы-
чества. Такие увлечения закрепляются сценариями некоторых игр. Например, в одной из
них ("Древняя Русь-97") от каждого участника требовалось принести жертву идолу языче-
ского бога Перуна. В других играх прослеживались связи с сатанинскими ритуалами:
"черная месса" на "животе обнаженной эльфийки" и т.д.
В целом мифологизация в рамках данного неформального объединения выстроена по
конфигурации романтизированного и более яркого мира, чем тот, который окружает
молодых россиян. Характерно, что формами общения являются различного рода дискурсы.
Обращает на себя внимание и "семейная" организация толкинистского сообщества. Нам
известны факты, когда ролевые браки становились позже реальными. Вообще утеря ясной
грани между реальностью и вымыслом оказалась способом компенсации аномии и
разрушения идеалов советского времени. Вполне серьезно участники толкинистских встреч
видят себя спасителями мира (в одной из наших записей: "Дома маме я говорила: как ты не
понимаешь, мы же совершаем подвиги, мы же спасаем мир!").
В конечном счете в толкинистском движении как-то сказалась ментальность россиян,
ранее реализовавшаяся в таких формах, как тимуровское движение. Литературные образы
Аркадия Гайдара определяли лицо общественного движения детей и подростков в СССР на
протяжении десятилетий. Тимуровские отряды создавались повсеместно, в их деятельности
соединялась общественная польза и романтическое отношение к жизни. На фоне дискре-
дитации образов советской юношеской литературы, дававшей образцы для поведения
молодому человеку в определенной нормативно-ценностной системе, в том числе в прямой
форме ролевых игр, как это было в книгах Гайдара, мифологизации Толкиена оказались
востребованными, поскольку повторяли близкую конструкцию - вполне завершенную и
идейно освященную, легко воспроизводимую в ролевом поведении.
Воспроизводство некоторых черт советского прошлого. Перенос в молодежную среду
моделей поведения и организации жизненного пространства из советской эпохи носит
субкультурный характер главным образом в крупных городах (сохранение соответствую-
щих черт как свидетельство медленного развития культурных форм в российской провин-
ции вряд ли следует трактовать в субкультурном аспекте). Следы такого переноса обнару-
живаются в организациях, сохраняющих связь с пионерией, комсомолом, компартией в их
прошлых формах. Такого рода феномены удалось обнаружить в проведенном под нашим
86
руководством исследовании прокоммунистических ориентаций современной российской
молодежи. Было установлено, в частности, что среда молодых коммунистов обладает
чертами социокультурной общности, близкой по своим показателям к субкультурному
феномену [15]. Объединительным мотивом чаще является не политический выбор, а
стремление к общению и преодоление обыденной рутины.
Подведем некоторые итоги.
1. Субкультурные феномены легко поддаются описанию, но их классификация и
типологизация затруднены многообразием несводимых в систему признаков. Методологи-
чески важно видеть, что какой-то стройной классификации субкультур создавать нет смыс-
ла. Упорядочение фиксируемых данных скорее всего возможно в рамках каждого из отдель-
ных фрагментов субкультурной мозаики.
2. Молодежные субкультуры в России несут на себе воздействие криминализации
общества, западной культурной экспансии, тяги к преодолению рутины повседневности,
"родимых пятен" советской эпохи. Эти воздействия переплетаются, они в разной мере при-
сущи тем или иным субкультурным феноменам. Главное же состоит в том, что субкультур-
ная специфика не свойственна молодому поколению россиян как таковому, это мозаика
социокультурных образований, фрагментарно рассеянная в молодежной среде.
3. Некоторые из молодежных субкультур могут создавать платформу для развития нега-
тивных тенденций в молодежной среде (проблемы наркотизма, насилия и т.д.), другие
скорее имеют позитивное общественное значение (экология и т.д.). Во всех случаях важно,
что через субкультурные формы для определенной части молодежи лежит путь к освоению
социальности.
4. Анализ ряда субкультурных феноменов в современной России свидетельствует, что в
российской социальной практике появляются те стороны общинного взаимодействия моло-
дежи, которые в советское время реализовывались в деятельности комсомола. Утеря этого
института социализации по соображениям политического характера не была восполнена на
уровне обыденности, что вызывает определенную неудовлетворенность и поиск новых
форм коллективности. Это обстоятельство следует учитывать при рассмотрении вопроса о
молодежных субкультурных феноменах в современной России. С такой точки зрения яснее
станет характер организованных структур в российском молодежном движении. Собствен-
но, это и позволяет более широко представить субкультуры молодежи в России в их
специфике, генезисе и возможном влиянии на стили жизни в ближайшие десятилетия.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. Левичева В.Ф.
Молодежный Вавилон. М., 1989.
2. Сикевич З.В.
Молодежная культура: за и против. Л., 1990.
3. Суртаев В.Я.
Молодежная культура. СПб., 1999.
4. Щепанская Т.Е.
Символика молодежной субкультуры: опыт исследования системы. СПб., 1993.
5. Pilkington H.
Russia's Youth and its Culture. A Nation's Constructors and Constructed. L. Routledge,
1994.
6. Социология молодежи. Учебник / Отв. ред. В.Т. Лисовский.
СПб., 1996.
7. Волков Ю.Г., Добреньков В.И., Кадария ФД.
и др. Социология молодежи. Учеб. пособие. Ростов н/Д,
2001.
8. Foucault M.
L'archeologie du savoir. Paris, Gallimard, 1969.
9. Российский статистический ежегодник 2001. М.: Госкомстат России, 2001.
10. Информация: результаты опросов // Мониторинг общественного мнения: Эконом. и социальн.
перемены. 2002. № 1.
11. Положение молодежи в Российской Федерации: 1995 год. Доклад Правительству Российской Федера-
ции / B.A. Луков
(отв. ред.). М., 1996.
12. Русаков М.Ю.
Владельцы автомобилей-олдтаймеров как социальная общность: Автореф. дис... канд.
социол. наук. М., 2002.
13. Thorne
Т
.
Dictionary of Moderne Slang. N.Y., 1996.
14. Ковалева А.И.,Луков В.А.
Социология молодежи: теоретические вопросы. М., 1999.
15. Михайлов М.А.
Прокоммунистические ориентации молодежи современной России: Автореф. дис...
канд. социол. наук. М., 1999.
87__
|
