Мирза Мухаммед Хайдар Дулати и его «Тарихи и Рашиди»
Мирза Мухаммед Хайдар Дулати.
Жизнь и творчество.
Мырза Мухаммед Хайдар бен Мухаммед Хусайн Куре-кандуглат (родился в 1499 г. в Ташкенте, - умер в 1551 г. в Кашмирском валаяте в Индустане) - известный историк, литератор. В литературе известен как Хайдар мырза, Мырза Хайдар.
Мухаммед Хайдар-дулат является автором дастана "Джаханнама", вошедшего в исторический справочник по Могулистану и приграничных ему областей - "Тарихи Рашиди". Предки Мухаммед Хайдара-дулати были видными политическими деятелями на территории юго-восточного Казахстана, Кыргызстана и Восточного Туркестана, входившей в государство Могулистан. Они занимали посты улусбеков, тарханов и управляли своим наследственным владением - Манглай-Субеном. Амир Полатшы (Пуладчи) дулат во времена развала Чагатайского государства в середине XIV в. назначил Тогалык Тимура ханом восточной части этого государства. Еще один предок Мухаммед Хайдара-дулати - Амир Худайдат - в свою бытность улусбеком сменил шесть ханов на Могулистан-ском троне. А прадед Мухаммед Хайдара-дулати - Мухаммед Хайдар мырза - до 1480 г. правил Кашгарией. Отец его, Мухаммед Хусайн, был одним из приближенных хана Султан Махмуда, правителя восточной части Могулистана в конце XV - начале XVI вв. Мать Мухаммед Хайдара-дулати - Хуб Нигар ханум - является дочерью Жунис-хана, а сам он - двоюродным братом по материнской линии султана Саид-хана и основателя династии Великих Могулов, правивших в Индустане - Захир ад-Дин Мухаммед Бабура.
Детство Мухаммед Хайдара-дулати приходится на времена заката государства династии Тимура в Средней Азии, произошедшего под давлением узбекских кочевников Мухаммеда Щейбани, развала Могулистана и возвышения Казахского ханства. После смерти отца, во время войны между ханом Султан Махмудом и ханом Мухаммедом Шейбани родственники Мухаммед Хайдара-дулати отправили его в Кабул к Бабуру. Мухаммед Хайдар-дулати участвовал в устроенном Бабуром походе на Ма-вераннахр. С 1512 г. Мухаммед Хайдар-дулати, находясь во дворце хана Султана Саида в Кашгарии, занимал видные военные и другие должности при дворе. Он принимал участие в войне с Абу Бакром за Кашгар и Жаркент в 1514 г., а также в военных походах на Кыргызстан, юго-восточный Казахстан и Тибет. Мухаммед Хайдар-дулати воспитывал наследника ханского престола - Абу ар-Рашид султана. По словам Бабура, Мухаммед Хайдар-дулати обладал энциклопедическими знаниями. Он был в курсе всех политических событий, знал политических деятелей. Мухаммед Хайдар-дулати был хорошим знатоком истории Казахстана и Средней Азии, Могулистана, особенно феодальной прослойки племени дулат. В 1541-1546 гг. в Кашмире он написал "Тарихи Рашиди". Данную работу Мухаммед Хайдар-дулати написал на персидском языке, опираясь на передававшиеся от поколения к поколению рассказы о прошлом дулатов, легенды могулов, секретные документы, сохранившиеся во дворцах могулских ханов, свидетельства очевидцев и свои наблюдения. Автор также пользовался историческими произведениями таких известных ученых прошлого, как Жувейни, Жамал Карши, Рашид ад-Дин Али Йазди,
Абдуразак Самарканди. Все это позволяет характеризовать данное произведение как исторический справочник, основанный на ясных архивных данных. Мухаммед Хайдар-дулати оставил очень ценные сведения, касающиеся средневековой истории казахов. "Тарихи Рашиди" содержит много сведений о формировании Казахского ханства, последовавших событиях в Семиречье и Восточном Дешт-и-Кыпчаке, падении Могулистана, феодальных войнах, установлении дружеских союзов между казахами, кыргызами и узбеками в борьбе против внешнего врага. В работе также имеется много ценных данных о социально-экономическом положении Южного и Восточного Казахстана в XV-XVI вв., городской и земледельческой культуре, исторической географии Семиречья, Средневековом Казахстане.
Воссевший в 1533 г. на ханский престол Абу ар-Рашид, опасаясь предводителей своих племен, подверг их сильным гонениям. Двоюродный брат Мухаммед Хайдара-дулати убил Сайд Мухаммед мырзу Дулата. Мухаммед Хайдар-дулати бежал в Индустан. Там он возглавлял войска во дворце Великих могулов. Мухаммед Хайдар-дулати погиб в 1551 г. во время восстания местных жителей.
Книга М.Хайдар Дулати «Тарихи и Рашиди»
Вместо предисловия
 Специалисты считают, что истоки казахской исторической науки сегодня невозможно представить без фундаментального труда Мирзы Хайдара — «Тарих-и Рашиди» («Рашидова история»). Этот человек занимает особое место в плеяде ученых далекого прошлого, оставивших нам в наследие сочинения на арабском, персидском и общетюркском литературном языках, который востоковеды называют еще чагатайским. Труд Дулати ценен тем, что освещает историю, этнографию, географию, литературу и культуру народов Центральной Азии, в том числе проживавших на территории современного Казахстана в XIV—XVI веках. Сочинение возвращает нас во вторую половину XIV века, когда Средней Азией завладел Амир Тимур; во времена, когда в восточной части государства Моголистан (а оно охватывало территорию нынешнего Южного, Юго-Восточного Казахстана, часть Узбекистана, Киргизии и Восточный Туркестан) усилиями племени дулат (одного из крупных казахских родов) было основано новое государство; ко многим другим, не менее важным и интересным событиям прошлого. Кстати, во втором томе «Истории Казахской ССР» использованы сведения из сочинения М. Х. Дулати «Тарих-и Рашиди».
Изучением жизни и творчества этого незаурядного человека много лет занимается ученый-востоковед, арабист, Верховный муфтий Казахстана Абсаттар хаджи ДЕРБИСАЛИ. Ему первому из современных ученых удалось разыскать утерянную за давностью времен могилу Мирзы Хайдара. Его перу принадлежит первый и пока единственный перевод на казахский язык наименее изученного произведения Мирзы Хайдара — поэмы «Джахан-наме», издание которой запланировано в этом году. Помимо этого, под его руководством был осуществлен перевод с персидского языка на казахский уникальной книги М. Х. Дулати «Тарих-и Рашиди».
Вечный бой
Фонд имени Мирзы Хайдара Дулати в 2005 году намерен переиздать русский перевод «Тарих-и Рашиди». Предисловие к книге написал Абсаттар хаджи Дербисали, в котором рассказал о жизни и творчестве Дулати и о своем научно-исследовательском путешествии, совершенном в Кашмир и Кашгарию. И вот теперь ученый приглашает нас пройтись по следам великого мыслителя, поэта, полководца и государственного деятеля XVI века.
Предки Мирзы Хайдара были известными аристократами, предводителями рода дулат, жившего на территории нынешнего Южного и Юго-Восточного Казахстана и Кашгарии. Им не единожды удавалось возводить на моголистанский престол ханов, отвечавших их интересам. В благодарность за верную службу династия чингизидов еще в XIII веке, при жизни самого Чагатая, передала предкам Мирзы Хайдара Дулати во владение территорию Кашгарии (Восточный Туркестан), называвшуюся Манлай-Субе («Солнечная сторона»), где они и основали новое ханство. Но в борьбе за престол победил двоюродный брат родного деда Мирзы Хайдара. Проигравший вынужден был со своей семьей уехать в Среднюю Азию.
Здесь будущий отец Мирзы Хайдара — Мухаммед Хусейн примерно в 1492—1493 годах женился на принцессе Хуб Нигар, третьей дочери властителя Моголистана Юунус-хана (1415—1487 гг.). В 1499 году она родила ему сына — Мирзу Мухаммеда Хайдара Дулати. Жизнь будущего ученого и полководца пришлась на время, когда нынешние тюркские народы — казахи, киргизы, узбеки — лишь начинали формироваться как самостоятельные этносы.
Судьба с первых лет рождения оказалась весьма суровой к будущему правителю Кашмира: мальчик потерял мать, когда ему не исполнилось и двух лет. В это время узбеки-шейбаниды напали и захватили Бухару и Самарканд (1500 г.), затем Ахсикент и Ташкент (1503 г.), Андижан (1504 г.), Хорезм (1505 г.), Герат, Астрабад и Гурган (1507 г.). Раздираемые нескончаемыми междоусобицами в борьбе за власть, потомки Амира Тимура не сумели дать достойный отпор шейбанидам. Бабур вынужден был отступить к Кабулу. Судьба изгнанника постигла и Мухаммеда Хусейна — отца Мирзы Хайдара. Но как ни пытался он спастись от преследований Мухаммеда Шейбани, в конце концов погиб от рук его людей в Герате в 1508 году.
Оставшись круглым сиротой, Мирза Хайдар несколько лет жил у своего двоюродного брата Бабура. Раньше считалось, что у будущего ученого была лишь одна сестра. Но изучая «Тарих-и Рашиди», я выяснил, что у него были еще два младших брата — Абдулла и Мухаммед-шах, а также сестры.
Саид Мухаммед, родной брат отца М. Х. Дулати, уговорил Бабура разрешить Мирзе Хайдару остаться у них в Андижане. Тогда по традиции предков внук Юнус-хана — Абу Саид-хан женился на старшей сестре Мирзы Хайдара — Хабибе-ханиш, а свою сестру отдал замуж за него, сделав гурганом — зятем ханской династии. С тех пор к имени Мирзы Мухаммеда Хайдара присоединилось почетное звание — гурган.
Возмужав, Мирза Хайдар стал полководцем, принимал участие во многих военных походах, подолгу не покидая седла боевого коня. Тем не менее он оставил нам в наследство ставшие сегодня бесценными историческое сочинение «Тарих-и Рашиди», поэму «Джахан-наме» и другие труды.
Во многих исследовательских статьях в основном речь идет о жизни Мирзы Хайдара лишь до 1540 года. До последнего времени оставался открытым вопрос о том, как проходили дальнейшие годы его жизни, где, когда и при каких обстоятельствах он погиб и, наконец, где находится его могила?
Эти вопросы давно волновали меня, как ученого. И как только представилась возможность, я поехал в Кашгарию. Случилось это в 1994 году. Мне удалось побывать в городах Кашгар, Иени Хисар, Яркент. Однако в тех краях могилу Дулати так и не обнаружил.
Затем, год спустя, мне посчастливилось совершить поездку в Пакистан — в город Лахор, где Мирза Хайдар провел несколько насыщенных событиями лет своей жизни, и я окончательно убедился, что все исследовательские дороги ведут в Кашмир. В декабре 1998 года, будучи в то время советником посольства Республики Казахстан в Королевстве Саудовская Аравия, отправился из Рияда в Индию.
Покорить Кашмир
В эту страну Мирза Хайдар впервые прибыл в последних числах декабря 1532 года с войском Саид-хана и в сопровождении его второго сына Искандера. Ему было приказано сначала покорить тибетцев. Воины прибыли в горную Нубру и заняли тамошнюю главную крепость. Затем, получив разрешение Саид-хана, четырехтысячное войско во главе с Мирзой Хайдаром взяло курс на Кашмир. По пути они покорили население Балтистана. Используя местных горцев как проводников, к концу этого же года достигли перевала Зуджи (нынешняя Зоджила).
Громкую славу, как правило, сопровождает зависть. Так случилось и на этот раз. Один из командиров отрядов Мирза Али Тагай, завидуя успехам молодого полководца Дулати, затеял бунт, тем самым ослабив войско. В результате, завоевав Кашмир, Мирза Хайдар был вынужден заключить с кашмирцами мирное соглашение.
 Итак, после того как в Кашмире была вознесена молитва в честь Саид-хана, отлиты новые монеты с его именем и султану Искандеру взята в жены одна из дочерей шаха Мухаммеда, Мирза Хайдар со своим войском в мае 1533 года повернул обратно. Несмотря на непродолжительное пребывание в Кашмире, этот край вызвал у него восхищение. В «Тарих-и Рашиди» он описал историю, природные особенности, водоемы, обычаи людей, религию, посвятив Кашмиру восемь глав.
Вот что пишет проницательный художник о столице Кашмира — Сринагаре: «В городе и его пригороде построено много прекрасных зданий из сосны и кипариса, большинство из них в пять этажей. На каждом этаже жилые комнаты, террасы, балконы и удивительные входы — сколько ни прикладывай труда и старания, достоверно описать это не удастся. Внешний вид у них такой, что каждый, кто взглянет, прикусит палец от изумления. Однако внутренняя их часть не равноценна внешней.
Проходы на рынках и улицы города целиком покрыты шлифованным камнем. Его базары не такие, как в других городах, — в рыночных рядах нет других лавок, кроме как с мануфактурой и мелочным товаром, а каждый ремесленник и всякий человек работает у себя дома. Хлебные, парфюмерные, литейные и разные лавки съестных продуктов, которые составляют красоту рынков, там совершенно не в обычае... Из фруктов, помимо груш, черного крупного тута, черешни, вишни, растет много других необыкновенных, особенно хороши яблоки.
Кстати, множество садов почти не огорожены заборами и нет обычая, запрещающего людям срывать фрукты...
Мирза Хайдар рассказал и об истории возникновения ислама в здешних краях: «Ислам в Кашмире распространился недавно. Все жители здесь индийцы и исповедовали религию Брахмы. Некий султан Шамсаддин прибыл сюда под видом дервиша. Тогда правила здесь женщина, а в каждой области Кашмира сидел свой правитель. Султан Шамсаддин посчитал необходимым служить царице и через некоторое время царица изъявила желание выйти за него замуж...».
Далее Мирза Хайдар перечисляет имена их сыновей, внуков и правнуков, царствовавших после них. Наконец, один из правнуков султан Искандар активно взялся за распространение ислама и разрушил языческие храмы.
...От него родился сын султан Зайн ал-Абидин, который после отца царствовал пятьдесят лет, сообщает Дулати: «Он постарался благоустроить Кашмир и снисходительно относился ко всем племенам и народам, невзирая, в отличие от отца, на их религиозные пристрастия. Именно в это время Кашмир обрел тот облик, который сохранился до наших дней. В Кашмире живут различные ремесленники — граверы, резчики по камню, стеклодувы, золотых дел мастера и другие. Во всем Мавераннахре, кроме Самарканда и Бухары, нигде нет таких ремесленников, а в Кашмире они есть по всем видам ремесел и даже их много, и все это дело рук султана Зайн ал-Абидина...».
В 1533 году Мирза Хайдар неохотно уезжал из этой страны. Он еще не знал, что через семь лет вернется вновь и завоюет Кашмир уже без всякого кровопролития.
Свидетельствуют ученые
Из Дели мой путь лежал в город Джамму, расположенный на южной стороне Пир-Панджальских гор, отделяющих Индию от Кашмира. Именно сюда я отправился в поисках могилы великого ученого. Затем отправился в Сринагар — столицу Кашмира.
Город этот раскинулся на востоке Кашмирской долины по обоим берегам реки Желам, берущей начало в Гималаях. Во времена Мирзы Хайдара Сринагар был небольшим городком, сегодня он, естественно, другой. Его тесные улицы заполонены машинами и юркими вело- и моторикшами. Временами между их сомкнутыми рядами появляются конные повозки, на которые никто не обращает внимания. Дороги в городе заасфальтированы, но все равно пыли много. В целом же картина осталась такой же, какой ее описал в свое время Мирза Хайдар — длинные ряды больших и малых магазинов и ларьков. И их становится больше, когда приближаешься к старой части города.
Сведения о кашмирском периоде жизни Мирзы Хайдара можно найти лишь в трудах индийских ученых. К ним относится Мухаммед Касим Хиндушах Астрабади (1552—1624 гг.), более известный под именем Фиришта. В его исследовании «Гульшани Ибрахими» («Клумба Ибрахима»), которое обычно называют «Тарих-и Фиришта» («История, написанная Фириштой»), в десятой главе «Правители Кашмира» содержатся данные о последних годах жизни и деятельности Мирзы Хайдара. Однако он рассматривает его личность в контексте общей истории государства Великих Моголов. Например, М. Дулати упоминается в его труде в связи с событиями решающего сражения Хумаюна с афганским вождем из Южного Бихара Шершахом (Шир Хан Сур) (1472—1545 гг.) за власть в Индии. Сражение произошло в мае 1540 года на берегу реки Ганга.
Если Фиришта больше рассказывает о военных походах Мирзы Хайдара, то другой индийский историк Абу-л Фазл ибн-Мубарак Аллами (1551—1602 гг.), автор «Тарих-и Акбар шахи» («История Акбар-шаха», иначе этот труд еще называется «Акбар наме» — «Рассказы об Акбаре»), в 31-й главе своей книги «Краткие сведения о Мирзе Хайдаре» подробно останавливается на его благотворном влиянии на развитие культуры Кашмирского края, рассказывает, как Мирза Хайдар собрал в своем государстве людей искусства и ремесленников. «При нем, — пишет Аллами, — особенное внимание уделялось музыке, поощрялось создание различных музыкальных инструментов».
Действительно, успокоившись после взятия Кашмира, Мирза Хайдар приступает к написанию своего фундаментального труда «Тарих-и Рашиди», замысел которого вынашивал давно. Помимо прозы он сочинял стихи: основной раздел поэмы «Джахан-наме» Мирза Хайдар начал писать в 1530 году во время многомесячной осады крепости Кала-и-Зафар в Бадахшане, а завершил ее в апреле 1533 года, когда жил уже в Сринагаре.
Мыслитель побеждает воина
Сведения о Мирзе Хайдаре содержатся и в труде под названием «Тузуки Жахангири» о жизни Жахангира (1569—1627 гг.), правившего Индией после Акбара (1542—1605 гг.): «В годы правления Мирзы Хайдара Кашмиром в этом крае жили многочисленные мастера музыкального искусства. В то время были весьма популярны их лютни, цимбалы, арфы, флейты. Раньше кашмирцам был известен лишь один вид лютни. Песни свои они пели по образцам индийской музыки, в хоровом исполнении на кашмирском языке. Несомненно, кашмирцы многим обязаны Мирзе Хайдару за свои достижения».
 Высокая оценка деятельности Мирзы Хайдара дана и историками Мухаммадом Азамом и Маулауи Хасаном. Они не преминули отметить, что он внедрил в пользование среди кашмирцев парную баню, решетчатые окна, а также рисосушильный аппарат, который на кашмирском звучит как «нарах лул» («огненный котел»). Местные жители рассказали мне, что кахба-чай (зеленый чай, который они сегодня пьют и который в средние века был для индийцев в диковинку), тоже привез Мирза Хайдар.
До сих пор многие индийские историки обращаются к трудам великого деятеля. Например, Р. К. Парму, который в своей книге «Кашмирские султаны» рассказывает о том, что М. Х. Дулати «...в годы правления Кашмиром осуществил реформу государственной системы управления страной, построил новые города и ввел элементы могольской культуры. Он собрал в Кашмире художников и ремесленников из разных стран и предоставил им условия для творчества. И сам много труда вложил, чтобы укрепить военную мощь страны...».
Но наступил роковой для Мирзы Хайдара 1551 год. Его враги — шиитские вожди из династии Чак — усиленно распространяли слухи о том, что в походах на Ладак и Балтистан, Пакли и Раджаури якобы погибло больше воинов-кашмирцев, нежели моголов, а страной правят преимущественно земляки Мирзы Хайдара, оттесняя при этом коренных кашмирцев. Они запускали всевозможные слухи, стремительно обраставшие разного рода клеветническими измышлениями.
Начался мятеж, о котором историк Абу-л Фазл Аллами написал: «...Мирза Хайдар много внимания уделял развитию духовной и культурной жизни Кашмира, делая ее богаче. Однако при этом он забыл об осторожности и жил только в свое удовольствие, в силу чего выпустил из рук бразды разумного правления. Если раньше ему всегда удавалась точно предвидеть и искусно предупреждать обман и обольстительные речи кашмирцев, подавлять их мятежи, на сей раз неожиданно попал в расставленную ими сеть... Враги сумели ослабить войска Мирзы Хайдара, а верных ему людей отправили на службу в разные провинции, и во главе с предателем Ходжой Хаджи, который находился на службе у Мирзы Хайдара, выступили против него... В местности Ханпура, что недалеко от Сринагара, ночью они неожиданно напали на Мирзу Хайдара. Тот вынужден был пойти им на уступки и начал переговоры. Но неожиданно на него напал Камал Дуби и убил его. Но некоторые люди говорят, что его смерть наступила в результате предательского выстрела из лука одного из его слуг...».
Гибель полководца
В книге Фиришты приводятся более подробные сведения о гибели Мирзы Хайдара. По его данным, кашмирцы остались недовольны новым наместником провинции Бхирбал — Кара Бахадуром и организовали мятеж. Правда, моголы предупредили Мирзу Хайдара о готовящемся вооруженном восстании, однако тот не обратил внимания на донесение.
В результате, когда случился мятеж, Мирзе Хайдару пришлось срочно посылать в подмогу Кара Бахадуру войско из моголов и местных кашмирцев. Кашмирцы же по дороге неожиданно сбежали, оставив могольских воинов одних. Но затем на одном из горных перевалов они вероломно напали на них, в результате чего Мухаммед Назир Дулати вместе с Кара Бахадуром попали в плен...
Узнав, что ситуация обострилась, Мирза Хайдар решился на крайний шаг и приказал пополнить войско за счет городских ремесленников, имеющих лошадей и боевые доспехи. И с такой необученной армией в тысячу человек решил дать отпор мятежникам и перекрыл им дорогу к столице Сринагару.
Далее Фиришта пишет: «Мирза Хайдар занял удобную для себя позицию в Ханпуре под ветвистой ивой... Он намерен был выступить против войска кашмирцев ночью. Но прежде решил объявить своего младшего брата Абдурахмана своим законным преемником и ввел в должность до ночной атаки. После этого направился к шатру Ходжи Хаджи (не подозревая, что его служащий был предателем — Ходжа Хаджи тайно организовывал против него выступления). Вокруг все было покрыто густым мраком. Позже, когда Мирза Хайдар был убит, его кирасир Шахназар будто бы говорил: «Когда я выпустил стрелу, голос Мирзы Хайдара дошел до меня: «Ты ошибся!». Впоследствии я узнал, что моя стрела случайно настигла его...».
Вокруг гибели Мирзы Хайдара до сих пор много неясного. Неудивительно, что родились различные версии, в том числе и такая, что стрела убийцы попала в поясницу жертвы. Также предполагают, что Мирзу Хайдара зарубил мечом Камал Кука. Но известно, что на теле не было других ран, кроме раны от стрелы в сердце.
Но вернемся в долину, где должна была развернуться ночная битва. Фиришта пишет: «Наступал рассвет. Кашмирцы загалдели, что в лагере лежит убитый могол. Пришел Ходжа Хаджи и узнал в нем Мирзу Хайдара. Тот, тяжело дыша, приподнял перед последним вздохом голову и взглянул на растерянное лицо засуетившегося подле него изменника и покинул сей мир. После этого моголы бежали в Индаркот. А кашмирцы, предав земле тело Мирзы Хайдара, погнались за ними. Моголы обосновались в Индаркотской крепости и три дня вели перестрелку с кашмирцами. Тогда вдова Мирзы Хайдара Ханымай и ее младшая сестра Ханжа (Ханыша) сказали моголам: «Так как Мирзы Хайдара больше нет среди нас, будет лучше, если мы заключим мир с кашмирцами...».
Последние приняли их условия и передали им письмо с клятвой, что не будут более преследовать моголов. Но как только открылись городские ворота, они набросились на сокровища Мирзы Хайдара. Его семья была отправлена в Сринагар в распоряжение Манюджи. Кашмирские полководцы разделили страну между собой...».
Послесловие
В Сринагаре я встречался с индийскими учеными. Они подтвердили, что Мирза Хайдар действительно жил в Сринагаре, здесь же погиб и похоронен на кладбище «Мазар-и Салатин» («Кладбище султанов») на берегу реки Желам. Поиски могилы были безуспешными, пока мне не посоветовали тщательно изучить захоронение, называемое фамильным.
Я подошел к тесному ряду надгробных камней, лежавших под сенью двух больших деревьев. Плита, что находилась прямо под деревом, была особенной: более богатое каменное обрамление, сверху украшенное изображением роз. Лишь очистив надгробие от толстого слоя пыли, я смог прочитать текст, выбитый арабской на персидском языке вязью справа налево: «hууа-л баки Мирза Хайдар гурган ибн Мирза Мухаммед Хусейн гурган, навас Юнус хан, халезад Бабур падишах, вазир Абу Саид хан — падишах Яркенд ва Могулистан».
Не было никаких сомнений, что передо мной было захоронение Мирзы Мухаммеда Хайдара Дулати, которое я искал долгие годы. Меня обуревали самые разные чувства, в том числе и невыразимая горечь от того, что мы, потомки, лишь четыре с лишним столетия спустя смогли поклониться праху своего великого предка. Но лучше поздно, чем никогда...
Список использованной литературы:
http://www.vostlit.info/ книгаМ. Х. Дулати «Тарих-и Рашиди».\
снимки из книги о Кашмире
http://www.kazpravda.kz/print.php?chapter=1108067502&ar=true
ПЛАН:
1. Мирза Мухаммед Хайдар Дулати. Жизнь и творчество.
2. Книга М.Хайдар Дулати «Тарихи и Рашиди»
3. Вместо предисловия
4. Вечный бой
5. Покорить Кашмир
6. Свидетельствуют ученые
7 Мыслитель побеждает воинаъ
8.Гибель полководца
9. Послесловие
|
