Шпаргалка: Шпаргалка по Государству и праву

1. Люди неолита и места их обитания.

Эпоха неолита стала переходным периодом от присваивающего хозяйства /охота, собирательство/ к производящему- земледелию и скотоводству. Особенностями неолитического периода стало: появление земледелия, применение ранее неизвестных приемов обработки камня полирование, пиление и др. Человек научился делать лодку, что способствовало развитию судоходства. В эпоху неолита племена переходят к оседлому образу жизни, что послужило развитию ремесел: гончарного производства; человек научился делать посуду из обожженной глины- керамику, ткачества/ появляется шитая одежда, что способствовало улучшению быта людей, свидетельствовало о важных сдвигах в их хозяйственной деятельности.

В эпоху неолита расцвета в своем развитии достигает матриархат. Матриархальная родовая община сосредотачивает в своих руках все производственные функции, возникает парная семья.

Стоянки неолитического периода на территории Узбекистана обнаружены: в Центральной Фергане, в Южном Приаралье, по нижнему течению Амударьи /кальтеминарская культура/, в долине Зеравшана, низовьях Кашкадарьи.

2. Средняя Азия в железном веке.

Появление и применение железа сыграло поистине революционную роль в развитии производительных сил, способствовало дальнейшему прогрессу в земледелии, ремесленном производстве, ирригационной технике. Развитие земледелия в крупных размерах с использованием плуга с железным лемехом и домашнего скота в качестве тягловой силы привело к росту населения, его концентрации на небольших площадях в оазисах земледельческой культуры /Хорезме, Ферганской долине, бассейнах Зеравшана, Чирчика, Сурхандарьи, Кашкадарьи/.

Но главное заключается в том, что применение железа полностью отделило земледелие и скотоводство. В эпоху железа появляется один из признаков города - рынок, возникает интенсивный товарообмен, в результате чего происходит ускорение накопления богатства в руках отдельных лиц, классового расслоения общества. Все это приводит к образованию государств на территории нашего региона. Памятники эпохи железа обнаружены в Ферганской долине /Чуст, Дальверзинтепа и др., в Самаркандской, Бухарской, Кашкадарьинской областях, Хорезме.

3. Предмет и источники изучения «История народов Узбекистана».

Предметом истории Узбекистана является:

1) изучение богатого, поистине уникального прошлого нашего народа через призму важнейших исторических фактов, событий, явлений, процессов, вклада наших великих предков в сокровищницу мировой цивилизации, деятельности широких народных масс, их борьбы за прогресс и процветание Отечества, за свою свободу и независимость;

2) анализ социально- политических, экономических и культурных аспектов исторического развития нашего региона с древнейших времен до наших дней в тесной взаимосвязи со всемирной историей.

Важнейшие задачи курса:

1) представить молодому поколению историю Узбекистана со всеми ее светлыми и темными сторонами, с многообразием общественно- политических, экономических и культурных связей и перспектив общественного развития, с кипением человеческих страстей и столкновением личностей, со всеми сложностями и противоречиями;

повысить политическую культуру молодежи, помочь ей сформулировать социальные ориентиры, что является жизненно необходимым в новом для нас, плюралистическом обществе, с разными позициями, с многообразием подходов, многопартийностью.

2) воспитать у молодого поколения высокую духовность и нравственность.

3) важнейшей задачей курса является воспитание у молодежи чувства патриотизма, поскольку " любовь к Отчизне способна разрешить любую проблему, способна все победить".

4. Периодизация первобытного общества и их характеристика.

ПАЛЕОЛИТ был самым продолжительным периодом в истории человечества. Следует охарактеризовать его основные этапы.

Ранний палеолит . Этот период характеризуется становлением человека и человеческого общества, а также появлением первых орудий труда. Древнейшие люди жили первобытными стадами, поэтому данный период называют еще стадным периодом. В Средней Азии были распространены главным образом чопперы - грубые рубящие орудия, т.е. массивные куски камня- гальки, стесанные с одной, реже с обеих сторон. При помощи их древний человек мог выкапывать корни, добывать животных, резать, колоть и т.д.

Физический тип человека раннего палеолита представлен архантропом /человек древний/, разновидностями которого являются питекантроп и синантроп.

Стоянками древнейших людей на территории нашего региона, относящимися к раннему палеолиту, являются СЕЛЕНГУР в долине Ферганы 700-500 тыс. лет до н.э./, а также стоянка КУЛЬБУЛАК в Ташкентском оазисе близ г. Ангрен / 700-500 тыс. лет до н.э.

Средний палеолит /мустье/. В эпоху мустье древние люди стали использовать для жилья гроты и пещеры, примитивную одежду из шкур. Одним из важнейших достижений было изобретение различных способов добывания огня/ в том числе с помощью трения./ Появляется первые костяные и деревянные орудия труда, некоторые орудия имели деревянные рукоятки. В эпоху мустье возникают зачатки религиозных воззрений, первобытное изобразительное искусство /наскальные рисунки/, люди начинают делать предметы украшения.

Изменился и физический тип строения человека: на смену питекантропу и синантропу приходит неандерталец, который является переходной ступенью к человеку современного вида и отличался высоким ростом, прямо хождением, имел более развитый головной мозг /появился двигательный центр речи/, сформировавшийся лоб и нижнюю челюсть.

На территории Узбекистана были открыты стоянки людей эпохи мустье: в пещере Тешикташ /в горах Байсуна, Сурхандарьинская область/, гроте Эмир Темур /недалеко от Тешикташа/, в пещерах Ходжикента и Обирахмата/ верховья р. Чирчик, долина р. Ангрен в Ташкентской области/, Аманкутана в окрестностях Самарканда и многие другие.

Верхний палеолит /поздний палеолит/ . Важным изобретением, способствовавшим развитию охоты, стало создание дротика, копьеметалки - предшественницы лука и стрел. Особенностями верхнего палеолита стало возникновение рыболовства. В верхнем палеолите происходит формирование современного типа человека- кроманьонца, отличающегося исчезновением надбровных выпуклостей, уменьшением нижней челюсти, легкими и быстрыми движениями, более совершенными навыками изготовления тонких и сложных орудий труда. Возникают человеческие расы и различные антропологические типы, приближающиеся к современным трем расам - европеоидной, монголоидной и негроидной. в эпоху позднего палеолита первобытное стадо сменилось материнской родовой общиной, представляющей собой экзогамную /запрет браков внутри общины/ группу людей, связанных узами родства и общностью происхождения по материнской линии. Этап в истории человечества, когда родовые общины объединились вокруг женщины- матери, назывался матриархатом.

Памятниками эпохи позднего палеолита в Узбекистане являются: стоянка в районе городского порта Самарканда, стоянка на склонах Каратау в Бухарской области, стоянки Бозсу-1 и Бозсу-2/ в Ташкентской области/.

Мезолит. Важнейшими изобретениями эпохи стали составные орудия труда- топор/ в результате присоединения к рубилу ручки/, лук и стрелы. В эпоху мезолита человек начинает приручать животных: собак, ягнят, оленей, коз, кошек, свиней. возникают новые отрасли хозяйства: мотыжное земледелие, скотоводство; собирание и употребление ягод и фруктов оказало положительное влияние на развитие организма и мышления человека. К мезолитическому периоду относится широкое распространение красочных наскальных изображений, выполненных красной охрой /Ширабадский район Сурхандарьинской области/.

С отступлением ледника большие просторы Узбекистана становятся пригодными для жизни человека - происходит расселение племен, в междуречье Амударьи и Сырдарьи.

На территории Узбекистана обнаружено более 100 стоянок, относящихся к мезолитическому периоду, в том числе: в Ферганской долине /Обишир/, в Ташкенте на левом берегу канала Бозсу /Кушилиш/, в Сурхандарьинской области в горах Байсуна /в гроте Мачай/.

Неолит. Особенностями неолитического периода стало: появление земледелия, применение ранее неизвестных приемов обработки камня полирование, пиление и др. Человек научился делать лодку, что способствовало развитию судоходства. В эпоху неолита племена переходят к оседлому образу жизни, что послужило развитию ремесел: гончарного производства; В эпоху неолита расцвета в своем развитии достигает матриархат. Стоянки неолитического периода на территории Узбекистана обнаружены: в Центральной Фергане, в Южном Приаралье, по нижнему течению Амударьи /кальтеминарская культура/, в долине Зеравшана, низовьях Кашкадарьи.

Энеолит /медно-каменный век/. В конце неолитического периода на территории Узбекистана начинается применение меди. Однако применение меди не привело к качественным сдвигам в развитии производительных сил, не составило особой эпохи в развитии древнего общества. Камень продолжал оставаться основным сырьем для изготовления труда, так как медь не обладала необходимой твердостью. Памятники неолитического периода обнаружены в восточных районах Приаралья, низовьях Амударьи и Зеравшана, северной части Бухарской области.

Эпоха бронзы. Великим хозяйственно- культурным открытием стало получение бронзы/сплава меди с оловом, свинцом или цинком/, которая имела неоспоримые преимущества перед медью - была более твердой, более легкоплавкой, химически устойчивой, отличалась хорошей ковкостью, наполненностью форм при отливке, давала острые края. Интенсивное развитие получает мотыжное земледелие. В конце эпохи бронзы появляется ирригация - первые искусственные оросительные каналы /длиной до нескольких десятков метров/ в Хорезме, низовьях Зеравшана. Необходимость охранять имущество оседлых земледельцев и скотоводов привела к образованию военных племенных союзов. Стоянки эпохи бронзы открыты учеными в низовьях Зеравшана, древнем Хорезме, Ташкентском оазисе, Самаркандской области, Ферганской долине, Сурхандарьинской области и др. районах.

Эпоха железа. Появление и применение железа сыграло поистине революционную роль в развитии производительных сил, способствовало дальнейшему прогрессу в земледелии, ремесленном производстве, ирригационной технике. Но главное заключается в том, что применение железа полностью отделило земледелие и скотоводство, способствовало разрушению первобытнообщинного строя, ускорению процесса разложения первобытного общества: оно укрепило частную собственность, создало основу для образования класса знати, сыграло важную роль в возникновении классового общества.

В эпоху железа появляется один из признаков города - рынок, возникает интенсивный товарообмен, в результате чего происходит ускорение накопления богатства в руках отдельных лиц, классового расслоения общества. Все это приводит к образованию государств на территории нашего региона Памятники эпохи железа обнаружены в Ферганской долине /Чуст, Дальверзинтепа, в Самаркандской, Бухарской, Кашкадарьинской областях, Хорезме.

5. Быт и занятия первобытных людей каменного века.

Каменный век, прошел три основных этапа в своем развитии:

1) Древнекаменный, или палеолит, который делится на три периода - раннего (ашель), среднего (мустье) и позднего (ориньяк, солютре, мадлен) палеолита 2) среднекаменный век, или мезолит; 3) новокаменный век (неолит и энеолит).

Ранний палеолит . Этот период характеризуется становлением человека и человеческого общества, а также появлением первых орудий труда. Древнейшие люди жили первобытными стадами. Человек использовал естественные источники питания, ограничиваясь собирательством и охотой. В Средней Азии были распространены главным образом чопперы- грубые рубящие орудия, т.е. массивные куски камня- гальки, стесанные с одной, реже с обеих сторон. При помощи их древний человек мог выкапывать корни, добывать животных, резать, колоть и т.д. Физический тип человека раннего палеолита представлен архантропом /человек древний/, разновидностями которого являются питекантроп и синантроп.

Средний палеолит /мустье/. Похолодание, начавшееся в результате распространения резкого оледенения, заставило древних людей совершенствовать охотничье хозяйство, приспосабливая его для охоты на крупных животных. В эпоху мустье древние люди стали использовать для жилья гроты и пещеры, примитивную одежду из шкур. Одним из важнейших достижений было изобретение различных способов добывания огня. Человек научился делать копье и рогатину. Древние люди начинают объединяться в более крупные коллективы, в которых появляются зачатки родового устройства и разделения труда по полу. На смену питекантропу и синантропу приходит неандерталец, который является переходной ступенью к человеку современного вида и отличался высоким ростом, прямым хождением, имел более развитый головной мозг.

Верхний палеолит /поздний палеолит/ . Наряду с техникой скола возникает техника отжимной ретуши при обработке камня, появляется сверление, преимущественно кости, иногда - камня. Широко применяются острые тонкие ножи, скребки, проколки, резцы. Важным изобретением, способствовавшим развитию охоты, стало создание дротика, копьеметалки - предшественницы лука и стрел. Особенностями верхнего палеолита стало возникновение рыболовства, сооружение долговременных зимних жилищ. В эпоху позднего палеолита первобытное стадо сменилось материнской родовой общиной, представляющей собой экзогамную /запрет браков внутри общины/ группу людей. Этап в истории человечества, когда родовые общины объединились вокруг женщины- матери, назывался матриархатом.

Мезолит. Важнейшими изобретениями эпохи стали составные орудия труда - топор/ в результате присоединения к рубилу ручки/, лук и стрелы, что привело к возрастанию роли одиночных охотников. Возникла новая техника - шлифование, сначала кости, а в конце периода - камня. В эпоху мезолита человек начинает приручать животных: собак, ягнят, оленей, коз, кошек, свиней. Возникают новые отрасли хозяйства: мотыжное земледелие, скотоводство. К мезолитическому периоду относится широкое распространение красочных наскальных изображений, выполненных красной охрой /Ширабадский район Сурхандарьинской области/.

Неолит. Эпоха неолита стала переходным периодом от присваивающего хозяйства /охота, собирательство/ к производящему - земледелию и скотоводству. Человек научился делать лодку, что способствовало развитию судоходства. В эпоху неолита расцвета в своем развитии достигает матриархат. Матриархальная родовая община сосредотачивает в своих руках все производственные функции, возникает парная семья.

6. Бронзовый век в Узбекистане. Появление городов.

Получение бронзы вытеснило камень как основное сырье для изготовления орудий труда и стало новым этапом в развитии человечества, способствовало его дальнейшему прогрессу, обусловило огромные технические и культурные достижения.

Интенсивное развитие получает мотыжное земледелие. В конце эпохи бронзы появляется ирригация - первые искусственные оросительные каналы /длиной до нескольких десятков метров/ в Хорезме, низовьях Зеравшана. Дальнейшее развитие получает оседлое скотоводство и начинается его отделение от земледелия. Развитие земледелия и скотоводства способствовало созданию прибавочного продукта, что в свою очередь привело к взаимообмену между родами и племенами и установлению между ними торгово - экономических, культурных, этнических отношений. Усиливается процесс межрегионального обмена, что ведет к возникновению торговых путей, связывающих различные области в экономическом плане. В эпоху бронзы появились укрепленные поселения, свидетельствующие о росте богатства больших семейных общин. Они представляют большой интерес для изучения ранних этапов истории древних городов Узбекистана.

Стоянки эпохи бронзы открыты учеными в низовьях Зеравшана, древнем Хорезме, Ташкентском оазисе, Самаркандской области, Ферганской долине, Сурхандарьинской области и др. районах.

7. Появление ранних государственных устройств на территории Средней Азии.

Государственность в Средней Азии зарождается в IX-VIIIв.в до н.э. вместе с переходом к раннежелезному веку и непосредственно связана с развитием земледелия и скотоводства, т.е. производящих форм хозяйства.

Древние государства формировались как мелкие территориально-структурные единицы, "культурно-хозяйственные районы", площадь которых не превышала 5-10 кв. км. и которые занимали, как правило, древние земледельческие оазисы. В структуру такого государства- "культурно-хозяйственного района", на территории Узбекистана обычно входили: поселение, орошаемые земли, ирригационные системы, пастбища. В целом функции древних государств сводились к следующим:

1)общественная (управленческая);

2)социально-экономическая (хозяйственная);

3)военная (оборонительная)

4)идеологическая (религиозная).

Древнейшим государственным объединением, образовавшимся в Средней Азии в VII в . до н.э. было Древнебактрийское царство, которое занимало территорию собственно Бактрии, а также Согда и Маргины. В VII-VI в.в. до н.э. оно располагалось в долинах Сурхандарьи, Кашкадарьи, Зеравшана и северной (северо-восточной) части Афганистана.

Центральные города областей, входивших в состав Древнебактрийского царства, располагались на месте Кызылтепа, Еркургана, Узункыра и Афрасиаба, т.е. самых древних городов, обнаруженных археологами на территории Узбекистана, возраст которых насчитывает не менее 2700 лет.

Примерно в это же время существовало другое государство - Древнехорезмийское. По поводу территории, которую оно занимало, существует две теории: "Малый Хорезм"-от среднего течения Амударьи до Аральского моря, т.е. территорию современной Хорезмской области. Один из крупных центров Хорезма располагался на месте гродища Кюзелигыр.

8. (10). Авеста – основной источник истории народов Средней Азии.

Своими корнями зороастризм уходит в глубокую древность доисторического времени. Название религии пошло от имени пророка Заратуштры /в греческом произношении- Зороастр/. Заратуштра несомненно явялется историческим лицом, жившим между X и VIIв.в. до н.э. Имя Заратуштра означает, скорее всего, "верблюжий погонщик" или "золотой верблюд". Начало пророчества Заратуштры связано с легендой, согласно которой в период подготовки к празднованию Навруза ему пришлось ночью набрать воды в Амударье. Он вошел в воду, совершил омовение, получил очищение. В этот момент на берегу появился яркий, манящий свет, зовущий к себе. Заратуштра пошел к свету и среди пяти лучей увидел сидящего Ахурамазду, лица которого не было видно. На него снизошло божественное откровение, и он начал свои проповеди, за которые подвергался преследованиям и вынужден был покинуть родину.

В начальной форме зороастризм выражался в вере в верховного бога- Ахурамазду. все в мире - боги, явления природы и общественной жизни, животные и т.д. относятся к доброму или злому началам- к Добру и Злу. Правде и Лжи. Между ними идет вечная борьба, которая и составляет содержание мирового процесса. Самая большая община современных зороастрийцев - это парсы, живущие в Индии. Именно они сохранили главное богатство зороастризма- священную книгу "Авеста".

Состав "Авесты" . По свидетельству Беруни, канонизированная "Авеста" состояла из 21 книги /каждая из которых называлась "наск"/Из них в результате преследований зороастрийцев и распространения ислама сохранились только 5:

1/ "Ясна" /"жертва", "моление"/- свод текстов, сопровождающих основные обрядовые церемонии;

2/ "Яшты "почитание", "восхваление" -гимны божествам зороастрийского пантеона

3/ "Видевдат"- "закон против девов /демонов/", предписания о поддержании ритуальной чистоты /содержаит также ряд религиозно-юридических положений, фрагменты древних мифов, эпоса и пр/;

4/ "Виспрат- "все владыки", собрание молитв и литургических текстов;

5/ обобщающая книга- "Малая Авеста".

Особенность "Авесты" состоит в том, что она включает в себя много исторических пластов, хронологически относящихся к различным эпохам. Первые записи авестийских текстов, согласно Беруни, были сделаны в эпоху Александра Македонского золотыми буквами на шкурах 12 тысяч оленей или коров.

"Авеста", несмотря на религиозно- мифологический характер, может служить ценными источником сведений о социальной и культурной жизни народов Средней Азии. Анализ в социально-экономическом отношении показывает, что они отражают ситуацию, обычную для обществ, находившихся на пороге или в начале создания государства. Итак, социально- общественные отношения в Средней Азии согласно "Авесте", можно охарактеризовать как переходные от первобытно- общинного строя к классовому обществу. Происходило разложение родовой общины и возникновение сельской общины. Отдельная семья становится хозяйственной ячейкой общества. Таким образом, уже с древнейших времен сложилась эта особенность в Средней Азии, заключавшаяся в общем соотношении между оседлостью одной части племен и продолжавшимся кочевничеством другой. Таким представляется реконструированное по "Авесте" среднеазиатское общество I тыс. до н.э.

9. (11). Древние города Средней Азии ( VIII век до н. э. - IV век нашей эры).

Вскоре после расправы над согдийцами против Александра Македонского восстало население семи городов левобережья Сырдарьи (сохранилось название двух из них - Газа и Кирешата, или Кирополь).

Александр дал поручение одному из своих вое-начальников "основать города с Согдиане" (Арриан).

С целью создания опорных пунктов греко-македонской колонизации Александром было построено, по данным античных авторов, 8-12 городов- так называемых Александрий. Упоминаются: Александрия Эсхата (между современным Ходжентом и Бекабадом, на Сырдарье), Александрия Арейская (Герат), Александрия на Оксе (в районе Термеза или Куляба), Ай-Ханум, Александрия Бактрийская (вероятно Бактры), Александрия Маргианская (ныне Байрам - Али). В них было расположено до 20 тыс. пехоты и 3 тыс. всадников.

Для обеспечения сохраннности северо-восточных областей державы основывал укрепленные колонии, заселяя их премущественно греками; историческая традиция приписывает Селевку основание 75 новых городов (Селевка, Антиохия за Яксартом, Антиохия Маргианская и др.).

Основные города и земли государства Кангха располагались вдоль берегов Сырдарьи. Остатки городища Канка в Аккурганском районе Ташкентского оазиса, как удалось установить археологами, являются бывший столицей саков-Кандгиз, которая была основана в III в. до н.э. (китайские источники называют этот город Битянь).

12. Центральная Азия – один из древних очагов человеческой цивилизации.

Стоянками древнейших людей на территории нашего региона, относящимися к раннему палеолиту, являются СЕЛЕНГУР в долине Ферганы 700-500 тыс. лет до н.э./, а также стоянка КУЛЬБУЛАК в Ташкентском оазисе близ г. Ангрен / 700-500 тыс. лет до н.э.

На территории Узбекистана были открыты стоянки людей эпохи мустье: в пещере Тешикташ /в горах Байсуна, Сурхандарьинская область/, гроте Эмир Темур /недалеко от Тешикташа/, в пещерах Ходжикента и Обирахмата/ верховья р. Чирчик, долина р. Ангрен в Ташкентской области/, Аманкута на в окрестностях Самарканда и многие другие.

Памятниками эпохи позднего палеолита в Узбекистане являются: стоянка в районе городского порта Самарканда, стоянка на склонах Каратау в Бухарской области, стоянки Бозсу-1 и Бозсу-2/ в Ташкентской области/.

К мезолитическому периоду относится широкое распространение красочных наскальных изображений, выполненных красной охрой /Ширабадский район Сурхандарьинской области/.

С отступлением ледника большие просторы Узбекистана становятся пригодными для жизни человека - происходит расселение плмен, в междуречье Амударьи и Сырдарьи.

На территории Узбекистана обнаружено более 100 стоянок, относящихся к мезолитическому периоду, в том числе: в Ферганской долине /Обишир/, в Ташкенте на левом берегу канала Бозсу /Кушилиш/, в Сурхандарьинской области в горах Байсуна /в гроте Мачай/.

Стоянки неолитического периода на территории Узбекистана обнаружены: в Центральной Фергане, в Южном Приаралье, по нижнему течению Амударьи /кальтеминарская культура/, в долине Зеравшана, низовьях Кашкадарьи.

Памятники неолитического периода обнаружены в восточных районах Приаралья, низовьях Амударьи и Зеравшана, северной части Бухарской области.

Эпоха бронзы. Великим хозяйственно- культурным открытием стало получение бронзы/сплава меди с оловом, свинцом или цинком. В конце эпохи бронзы появляется ирригация- первые искусственные оросительные каналы /длиной до нескольких десятков метров/ в Хорезме, низовьях Зеравшана. Дальнейшее развитие получает оседлое скотоводство и начинается его отделение от земледелия.

13. Греко-бактрийское государство.

Около 250 г. до н.э. от Селевкидов отложился греческий наместник Бактрийской иерархии Диодот. Наследовавший ему сын Диодот II уже открыто провозгласил себя царем. И на месте Бактрийской эпархии образовалось Греко-Бактрийское царство, просуществовавшее немногим более ста лет (250-140 или 130 г.г до н.э.). Оно включало в себя территорию Согда, Бактриим, Маргианы и, возможно, часть Паркана и Чача. После Диодота II власть в Греко-Бактрии в результате переворота захватил Евтидем. В период правления Евкратида от Греко-Бактрийского царства отпадает Согд (около 160г. до н.э.), вошедший позднее в состав Хорезма. С середины II в. до н.э. начавшиейся упадок политического могущества Греко-Бактрии и процесс ее распада ускорились. Раздробленное и ослабленное Греко-Бактрийское царство пало (между 140 г. и 130 г. до н.э.) под ударами среднеазиатских кочевых племен-юеджей, которые свергли греко-македонское господство.

14. Нападение Иранских ахеменидов на Среднюю Азию, противостояние им (Тумарис, Ширак).

В середине VI в. до н.э. Средняя Азия была завоевана державой Ахеменидов, основателем которой явился царь группы персидских племен Кир II. В 539 г. до н.э. Кир сокрушил Вавилон и, как сообщает Геродот, направил свои устремления на равнины к востоку от Каспийского моря, где обитали массагеты. По Геродоту, массагетами правила тогда царица Томирис. В борьбе с нею Кир, углубившийся в степи за Амударьей и оторванный от своего тыла, потерпел поражения и погиб в бою. Разгром Кира массагетами в конце июля-начале августа 530 г. до н.э. - первая точно установленная дата в истории народов Средней Азии.

В 522г. до н.э. власть в Иране захватывает Дарий I (правил до 486г.)- представитель боковой линии Ахеменидской династии. Ему пришлось привести в повиновение многие восставшие против него народы, в том числе среднеазиатские. В уже упоминавшейся надписи Дария I, высеченной им на скале Бехистун (на высоте 500 м) и украшенной рельефными изображениями (относится к 519 г. до н.э.) с целью увековечить свои деяния, перечисляются подвластные ему народы, в том числе саки, согдийцы, хорезмийцы, бактрийцы, а также подробно рассказывается о подавлении восстаний против власти Ахеменидов.

Против саков направился сам Дарий I во главе огромного войска. Как-то в его лагерь явился сакский конюх Ширак. Он был изуродован, покрыт множеством ран, уши и нос у него были отрезаны. Ширак заявил, что так расправились с ним его соплеменники и что он жаждет отомстить им. Он взялся проводить войско персов по известным ему одному тропам, чтобы вывести их внезапно в тыл саков. Через семь дней утомительного пути персидские воины оказались в пустыне. Они были на краю гибели. Персы догадались об обмане и обезглавили мужественного конюха. Этот поход Дария I, как следует из Полиена, оказался неудачным.

15. Борьба народов Средней Азии против греко-македонских завоевателей. Восстание Спитамена.

Владычество Ахеменидов над рядом областей Средней Азии, прервавшее процесс развития национальной государственности, продолжалось около двух веков и завершилось не освобождением среднеазиатских народов, а новым завоеванием- греко-македонскими войсками под командованием Александра Македонского, под ударами которых распалась некогда могущественная держава Ахеменидов.

Весной 329г. до н.э. Александр появился на территории Средней Азии и, видимо, без особого труда завоевал Бактрию, а затем, переправившись через Амударью, вступил на согдийскую землю. Но борьба народов Средней Азии за независимость продолжалась. В 329-327г.г. Согд и Бактрия были охвачены крупнейшим народным восстанием против греко-македонских завоевателей, которое возглавил согдийский военачальник Спитамен, одна из замечательных фигур в истории предков узбекского народа. В его развитии можно проследить три этапа: I этап (весна-осень 329 г. до н.э.), когда инициатива восстания исходила главным образом от местного оседлого населения. На этом этапе Спитамен уничтожил в сражении при Мараканде часть македонского войска. Однако II этап (весна - осень 328г. до н.э.) борьбы за независимость имел уже несколько иной характер - Лишившись поддержки оседлых поселений, Спитамен продолжал борьбу с помощью кочевников- массагетов. Второй этап восстания завершается гибелью Спитамена, по одной версии, убитого предавшими его вождями кочевников, по другой- погибшего от руки собственной жены.

16. Значимость Великого Шелкового Пути и торговли.

Великий Шёлковый путь - одно из наиболее значительных достижений в истории мировой цивилизации. Разветвленные трассы караванных дорог пересекали Европу и Азию от Средиземноморья до Китая и служили в эпоху древности и средневековья важным средством торговых связей и диалога между культурами Запада и Востока. Наиболее протяженный участок Шёлкового пути проходил через территорию Средней Азии и Казахстана.

Название «Великий шелковый путь» связано с драгоценным в те времена для стран Запада товаром - шелком, который был главным предметом торговли на этом пути.

1) Представляя собой систему караванных дорог, связывавших страны Востока и Запада, он в первую очередь выступал как крупнейшая торговая артерия, по которой осуществлялся интенсивный товарообмен между Китаем и Европой. По Великому шелковому пути везли также на продажу знаменитых ферганских лошадей, которых китайцы называли «небесными»

2) Громадный вклад в установление культурных контактов между Западом и Востоком внесли представители различных направлений христианской ценрки.

3) Важнейшей функцией Великого шелкового пути является дипломатическая. Данные о зарождении ранних форм дипломатических отношений между государствами и владениями Средней Азии содержатся уже в Авесте.

4) Именно через Среднюю Азию шёл культурный обмен между Востоком и Западом. Оказавшись на стыке двух цивилизаций - азиатской и европейской - народы Средней Азии смогли впитать в себя лучшее из культурных достижений средневековья. По Великому шёлковому пути распространялась и мода на художественные стили, которые могли иметь социальный заказ и, попадая на подготовленную почву, в определенную этнокультурную среду, получали широкое распространение.

5) По Великому шёлковому пути шёл активный процесс обмена производственными навыками, открытиями, изобретениями.

17. Государства Канг, Даван и Тахаристан.

Государство Кангха (Кангюй) . Возникло в III в. до н.э. Основателями его были кочевые сакские племена. Основные города и земли государства Кангха располагались вдоль берегов Сырдарьи. Остатки городища Канка в Аккурганском районе Ташкентского оазиса, как удалось установить археологами, являются бывший столицей саков-Кандгиз, которая была основана в III в. до н.э. Политическое главенство в государстве принадлежало кочевникам. Кангха в конце IIв. до н.э. становится наиболее могущественным государственным объединением племен. В период максимального расцвета, в I в. до н.э., оно имело 120 тыс. войска. Располагая сильной армией, Кангюй проводил самостоятельную внешнюю политику и оказывал помощь своим соседям в их борьбе с иноземными захватчиками. Ко II-I в.в до н.э. относятся попытки государства Кангюй наладить чеканку собственной монеты и денежное обращение. Здесь добывались медь, серебро, железная руда, золото и др. металлы, что способствовало развитию металлургического производства и превращению Ташкентского оазиса в кузницу Средней Азии того периода. Еще в 270г. н.э. государство Кангха направляло посольства за пределы Средней Азии. Позже его могущество окончательно падает, и оно входит в состав Эфталитского государства.

Государство (Паркан Давань). Точная дата образования и прекращения существования этого государства неизвестна: предположительно, III в. до н.э.- IIв. н.э.. Оно занимало территорию древней Ферганы.

По китайским сведениям, полученным в конце II в. до н.э., население Ферганы составляло 300 тыс. человек, а войско-60тыс. человек. Главным городам был Эриш (Эрши). Давань описывается как страна высокоразвитого сельского хозяйства. Оседлое земледельческое население занималось разведением различных культур- ячменя, риса, люцерны, винограда,-умело сохранять вино в больших глиняных хумах на протяжении многих лет. Социально-экономический строй Паркана сохранял такие же черты рабовладельческих отношений, что и Кангха. Женщины пользовались особым почетом и играли большую роль в обществе. Китайские императоры, располагая сведениями о богатых ресурсах Давани, пытались покорить это государство. В 104-101г.г до н.э. китайские войска дважды вторгались в Фергану. Получив выкуп (несколько десятков аргамаков и 3 тыс. других лошадей), китайцы, так и не сумев вступить в город, повернули обратно. Дальнейшая история государства Давань неизвестна. Полагают, что во IIв. Н.э. оно было завоевано кочевниками.

Государство Тохаристан (Дахя): II-Iвв. до н.э.; занимало территорию южного Узбекистана, значительную часть современного Таджикистана, а также северные районы Афганистана. Оно было создано, по свидетельству китайских источников, юечжами, разгромившими между 140 и 133 г.г до н.э. Греко -Бактрийское царство. В дальнейшем Тохаристан распадается на несколько небольших царств. В китайских источниках нет сведений, на основании которых можно было бы сделать заключение о социально-экономическом строе Тохаристана, но, по-видимому, здесь существовали, медленно развиваясь, видоизменяясь, отношения, аналогичные тем, что имели место в Кангхе, Паркане.

18. Культура народов Средней Азии античного периода ( IV век до н.э. - ( IV век нашей эры.)

Население Согда и Бактрии продолжало говорить на различных иранских наречиях, в то время очень близких друг к другу. Придворным языком был греческий. Существовал также язык, образовавшийся в результате смешения греческого и одного из местных. Среди местного населения по-прежнему был в употреблении зороастрийский календарь. Из музыкальных инструментов в это время употреблялись флейта, лютня, барабан, арфа, смычковый инструмент и труба в виде изогнутого рога.

Замечательными памятниками греко-бактрийского периода являются предметы из золота и серебра. Лучшее собрание их хранится в Государственном Эрмитаже (г. Санкт-Петербург). Среди религиозных верований кангюйцев следует отметить: зороастризм, культ Анахит, культ Митры, культ Сиявуша.

Развиваются ремесла и торговля Кушанское государство (I-IV век н.э.) достигает апогея своего могущества. Кушанское время характеризуется серьезными сдвигами в духовный культуре народов Средней Азии. Широкое распространение получили различные системы письменности. Религиозные верования отличались большой сложностью. Основная часть среднеазиатского населения по-прежнему придерживалась зороастризма. Кушанская эпоха - время апогея древнего искусства Средней Азии. Известно о развитии искусства монументальных форм (живопись, скульптура, рельефы), малой пластики (терракоты), прикладного искусства (ювелирное производство и др.). Искусство кушанского времени представляет собой удивительный сплав местных, среднеазиатских, а также индийских, иранских и эллинистическо-римских традиций и в свою очередь оставило глубокий след на художественной культуре Индии, Восточного Туркестана, Восточной Европы, Дальнего Востока.

19. Возникновение Кушанского государства и его социально-политическая жизнь.

Кушанское царство ( I - IV в.в. н.э.) Кушанское царство получило название по имени одного из пяти родов тохаров, переселившихся в Бактрию после свержения власти греко-бактрийских правителей. остается проблема кушанской хронологии. Состояние ее разработанности сейчас токово, что можно установить с уверенностью только крайние хронологические рубежи, до и после которых Кушанское царство не могло существовать: это-с 29г. н.э. по последнюю четверть IV в. н.э.

Территориальные захваты . Куджула Кадфиз, которого чаще называют Кадфизом I, значительно расширил территорию Кушанского царства. Оно вышло за пределы Бактрии и стало охватывать многочисленные области и народы. Вима Кадфиз, или Кадфиз II, продолжил расширение границ Кушанского царства, присоединив к нему многие области Северной Индии. Самым известным из кушанских царей является Канишка I. При нем произошли дальнейшее расширение и консолидация индийских владений: Пенджаб, Кашмир, Синд и Уттар-Прадеш были под его властью. Столица Кушанского царства была переведена из Бактрии в город Пурушапура (современный Пешавар).

Основой экономики являлось орошаемое земледелие. В кушанский период появились такие изобретения, как водяная мельница, чигирь (водоподъемный механизм), стали применяться удобрения. Для кушанской эпохи характерно наличие развитой монетной системы, разнообразных номиналов, обильного чекана. Все это свидетельствует о существовании в стране товарного производства и обращения.

20. Становление и развитие государства Эфталитов. Социально – политическая и культурная жизнь.

К середине V в. завершается сложение нового мощного государства на территории Средней Азии - Эфталитского, пришедшего на смену Кушанскому царству. Первые сведения об эфталитах в письменных источниках появляются с 457г. в связи начавшимся эфталитским завоеванием Средней Азии, в частности в них говорится о подчинении царем эфталитов Вахшунваром Чаганиана, Тохаристана и Бахдахшана. эфталиты захватили Согд (между 467-470 и 480г.г.), затем начали подчинение владений Восточного Туркестана: Турфана - 479 г., Урумчи - 490-497 г.г., Карашара- между 497 и 507г.г. . Эфталиты, кроме того, провели ряд завоеваний на юге. Ими была захвачена долина Кабула, Гандхара (во второй половине Vв.), позже - некоторые территории Северной Индии (Пенджаб и др.).

Основная масса населения занималась оседлым земледелием, но некоторая часть его продолжала вести кочевой образ жизни. С другой стороны, в источниках имеются указания на городскую культуру эфталитов. Таким образом, эфталиты выступают как полуоседлый народ, имеющий большие укрепленные поселения с огромными общинными домами. Особенностью социально-экономических отношений эфталитского периода является создание предпосылок для складывания феодальных отношений. Еще в конце кушанского периода начинает выделяться знать, владеющая землями и замками, позже получившая название "дехканство". По сути эфталитское государство представляло собой своеобразный компромисс между феодализирующейся рабовладельческой аристократией оазисов и родовой аристократией, также постепенно вступавшей на путь феодализации. Эфтлиты политически объединяли большое число народов.

21. Возникновение Тюркского каганата и его социальный, политический и управленческий строй.

К середине VIв. из объединения различных племен и народов Алтая, Семиречья и Центральной Азии сложилось большое кочевое государство - Тюркский каганат (551-744г.г.), которое возглавили два брата Тумынь и Истеми. Пока Тумань расширял свои владения в восточной части каганата Истеми был занят в западной части объединением племен Семиречья и смежных районов Восточного Туркестана. Заключив союз с могущественным сасанидским Ираном, тюрки в 563-567г.г нанесли сокрушительные поражения эфталитам и их государство окончательно распалось.

Социально-экономический строй . Социальный строй народов, объединенных Тюркским каганатом, находился на различных стадиях развития. Существовала большая патриархальная семья, в состав которой входили иногда и домашние рабы. Археологические раскопки в различных областях Средней Азии, входивших в состав Тюркского каганата, свидетельствуют, что города в VII-VIIIв.в были важнейшими центрами ремесла и торговли. Массовое распространение медной монеты в VII-VIIIв. указывает на расширение товарных отношений.

22. Завоевание арабами Средней Азии и распространение ислама.

В 651 году иранский шах Иездегерд III был убит, и Сасанидское государство, существовавшее на протяжении почти пяти веков, было уничтожено. В тот же год арабы без боя заняли город Мерв. Укрепившись, они стали готовиться к захвату богатых областей, расположенных за Амударьей.

Набеги и воен­ные походы против Мавераннахра были организованы наместни­ками Хорасана и осуществлялись в два этапа. Вначале арабы пе­реходили за Амударью, с целью грабежа. Впервые это случилось в 654 году, когда арабские войска напали на Маймург, а в 667 году — на Чаганиан. Это было началом завоевания Мавераннахра. наместник Хорасана Убайдуллах ибн Зияд пе­решел Амударью и вторгся в Бухарскую область, заняв Пайкенд и Рамитан, осадил Бухару. Объединенные войска Бухары и тюрков, пришедших на помощь, потерпели поражение. Через три года арабские войска под предводительством намест­ника Хорасана Сейида ибн Османа вновь вторглись в Бухару. На обратном пути наместник Хорасана захватил город Термез. Во второй половине VII века в халифате разгорелась борьба за власть. В 704 году Кутейба ибн Муслим, жестокий военачальник, хит­рый и коварный политик, был назначен наместником Хорасана. В 706 году Кутейба с большим войском перешел Амударью и вторгся в Бухарский оазис. На протяжении 707—709 годов Кутейба несколько раз насту­пал на Бухару, захватив большое количество окрестных крепостей. В 712 году Кутейба с войсками Бухары и Хорезма двинулся на Самарканд. Арабы установили у стен города 300 катапульт, днем и ночью они беспре­рывно пытались пробить брешь в стене. Самарканд был вынужден капитулиро­вать. Столица Согда в этот период славилась многочисленными древ­ними храмами, в которых хранились огромные богатства. Кутеиба захватил все это, а храмы, представлявшие собой лучшие образцы зодчества, сжег. В начале 715 года он, полностью завоевав Ферганскую доли­ну, дошел до Кашгара.

В целях укрепления политической власти халифов в Мавераннахре и обеспечения ее стабильности особое значение придава­лось пропаганде ислама В связи с этим другие рели­гии, занимавшие важное место в духовной жизни Мавераннахра, были объявлены ложными. Особенно ожесточенная борьба велась против исконной веры местного населения — зороастризма. В первые годы арабского за­воевания представителям мест­ного населения, принявшим ис­лам, были предоставлены неко­торые льготы. Лицам, придер­живавшимся обрядов ислама и посещавшим мечети для совер­шения намаза, выдавалось даже денежное вознаграждение. В первую очередь, чтобы изба­виться от тяжкого бремени налогов, ислам приняли беднейшие слои населения.

23. Противостояние арабам: восстание Муканны, Абу Муслима и др.

Муканна был человеком из народа и выдвинулся во время движения Абумуслима. Восстание было хорошо подготовлено и приняло большие размеры. Халиф Абуджафар, напуганный размахом восстания, отправил в Хорасан своего сына Махди с большим войском. Местные феодалы, напуганные многочисленностью войска халифа, предали восставших. Халиф подавил восстание и жестоко расправился с его руководителями. Муканна, по свидетельству Наршахи, был заключен в багдадскую темницу. В 769 г. Муканна, которому удалось бежать из тюрьмы, вернулся в Мерв и начал готовиться к новому выступлению. Пользуясь поддержкой движения «людей в белых одеждах» Муканна быстро овладел Мавераннахром и Ферганой. На этот раз восстание охватило самое сердце Мавераннахра - территорию Согда, то есть всю долину Зарафшана и Кашкадарьи. Восстание Муканны продолжалось 14 лет.

В 806 г. в Согде вспыхнуло восстание крестьян во главе с Рафи ибн Лейсом, которое проходило под теми же лозунгами, и восставшие выдвигали те же требования, что и Муканна, поскольку социально-экономические и политические причины, вызвавшие восстание, не были устранены. Волнения охватили долину Зарафшана и Кашкадарьи. К восставшим присоединились жители Шаша и карлуки. Повстанцы, отвергая ислам, религию завоевателей, призывали народ к борьбе против султана и мусульман.

15 июня 747 года Абу Муслим открыто выступил против халифа Марвана II. Показав недюжинный талант военачальника, Абу Муслим зимой овладел Мервом, в течение 748 года взял Нишапур и Тус, а в начале 750 года наголову разбил Омейядов на реке Большой Заб. Аббасидский халиф ас-Саффах позволил ему стать наместником Хорасана, используя помощь Абу Муслима для подавления новых восстаний. После подавления Абу Муслимом мятежа одного из родственников халифа он был вызван ко двору халифа в Ктесифон и предательски умерщвлён. Тело военачальника сбросили в Тигр. Весть о его гибели вызвала волнения в Хорасане. Абу Муслим стал народным героем.

24. Религия народов Средней Азии до завоевания арабами.

Зороастризм был государственной религией трех великих иранских империй, существовавших почти непрерывно с VIв. до н.э. по VII в. н.э.- Ахеменидской, Парфянской и Сасанидской, и господствовавших на большей части Ближнего и Среднего Востока. Своими корнями зороастризм уходит в глубокую древность доисторического времени и, по-видимому, оказал на человечество, прямо или косвенно, большее влияние, чем какая-либо, другая религия. Знакомство с ним было бы невозможно без "Авесты" - священной книги зороастрийцев.

Своими корнями зороастризм уходит в глубокую древность доисторического времени. Название религии пошло от имени пророка Заратуштры /в греческом произношении- Зороастр/. Заратуштра несомненно явялется историческим лицом, жившим между X и VIIв.в. до н.э. Имя Заратуштра означает, скорее всего, "верблюжий погонщик" или "золотой верблюд". Начало пророчества Заратуштры связано с легендой, согласно которой в период подготовки к празднованию Навруза ему пришлось ночью набрать воды в Амударье. Он вошел в воду, совершил омовение, получил очищение. В этот момент на берегу появился яркий, манящий свет, зовущий к себе. Заратуштра пошел к свету и среди пяти лучей увидел сидящего Ахурамазду, лица которого не было видно. На него снизошло божественное откровение, и он начал свои проповеди, за которые подвергался преследованиям и вынужден был покинуть родину.

В начальной форме зороастризм выражался в вере в верховного бога- Ахурамазду. все в мире - боги, явления природы и общественной жизни, животные и т.д. относятся к доброму или злому началам- к Добру и Злу. Правде и Лжи. Между ними идет вечная борьба, которая и составляет содержание мирового процесса. Самая большая община современных зороастрийцев - это парсы, живущие в Индии. Именно они сохранили главное богатство зороастризма- священную книгу "Авеста".

25. Государство Саманидов. Возникновение, развитие и крах.

Саманиды, в качестве наместников, подчиненных Тахиридам, выдвинулись еще при основателе Тахиридской династии Тахире ибн Хусейне. Родоначальник Саманидов, Саман, феодал из Балха. Саман под влиянием Мамуна расстался с зороастризмом и принял ислам. Тогда же выдвинулся и сын Самана-Асад, к которому халиф также благоволил. У Асада было четыре сына-Нух, Ахмед, Яхъя и Ильяс. Нух-старший из братьев, занимал особое положение и во внешних сношенных выступал как глава семьи. После его смерти в 841г. главой этой маленькой, еще окончательно не оформившейся династии стал его брат Ахмед. В 875 халиф признал Насра ибн Ахмеда (864/865-892г.г) главой династии и прислал ему "диплом" на управление государством.

Падение Тахиридов в 873г. создало исключительно благоприятную обстановку для объединения Мавераннахра в единое прочное государство, чем Саманиды в полной мере и воспользовались. В 874г. правителем Бухары становится младший брат Насра - Исмаил.

Возраставшая с каждым днем мощь государства Саманидов вызывала беспокойство в центре халифата. В сражении у стен Бухары в 900г. войска Амра ибн Лейса были разбиты Исмаилом, и он установил свою власть в Хорасане. Исмаил впервые после арабского завоевания объединил разрозненную в результате междоусобиц страну и создал сильное, независимое государство. Саманидское государство было для своего времени крупнейшим на Востоке, превышавшим по своей территории и богатству тогдашний халифат.

На жизнь городов при Саманидах особенно существенное влияние оказывал диван мухтасиба. В обязанности его входило, прежде всего, наблюдение за весами и гирями торговцев. Общий контроль и главным образом контроль над расходованием казны в саманидском государстве осуществлял диван мушрифов, т.е. наблюдателей. Большую роль в жизни саманидского правителя, дергаха и государства играла гвардия из тюркских гулямов. Основной задачей тюркских гулямов была охрана власти правителя и его дома внутри самого феодального государства. Такова в кратких чертах система центрального и областного управления в Маверанахре при саманидах.

Разные местные владетели хотели видеть себя полными хозяевами своей земли. Поэтому расцвет государства Саманидов, совпадавший по времени с правлением Исмаила Самани оказался непродолжительным. Уже в середине X в. Появились явные признаки упадка саманидского государства, которое в последующие десятилетие еще больше ослабевает и, наконец в 1005г. династия Саманидов прекращает свое существование.

26. Государство Караханидов и его социально-экономическая жизнь.

В 80-х г.г. Х в. Из многочисленных тюркских племен, населявших Семиречье Восточной Туркестан, образовалось новое крупное государственное объединение, вышедшее в историю как государство Карахнидов. Родоначальником династии, вставшей во главе объединения, по именующимся данным, был Сатук (умер в 955-56г.г.), носивший также мусульманское имя Абдулкарим. Уже при ближайших приемниках Сатука (родоначальника династии) государство Караханидов разделилось на две части: восточную и западную. Во главе обеих стоял номинальный верховный правитель старший в роде хакан, столица которого находилась в Буласагуне. Другой частью (восточной) правил младший хакан со столицей сначала в Паразе, а заетм в Кашгаре. Ядро государства Караханидов составляли тюркские племена ягма и чигили.

В 992г. Богра-хан возглавил поход на Маверанахр, где правил Саманиды, а Наср-илек (его преемник), свергнув в 999г. саманиддскую династию в Бухаре, окончательно завоевал эту область. Сделав ее столицей Ферганский город Узген.

Государство Караханидов не было единым. Между ними шла постоянная борьба за лучший удел. При Ибрахиме ибн Насаре (1040-1068г.г.) в Маверанхре окончательно сложилось независимое государство со столицей в Самарканде. Ибрахим ибн Наср овладел и Ферганой, которая до этого находилось в сфере влияния восточных Караханидов. Однако при его приемниках Фергана вновь отошла к восточным Караханидом, и граница между двумя Караханидскими государственности пролегла через Ходжент. Такова была обстановка в Караханидском государстве к началу XIIIв, когда хорезмшах Мухаммад, стремился отвоевать Маверанахр у кара-китаев, в 1207г. присоединил к своему государству Бухаре, а после того, как в 1210г. нанес поражения кара-китаев в долине Таласа и взял в плен их полководца, Мухамед хорезмийский захватил и Самарканд (1212г.) Караханидский хан Осман ибн Ибрахим был казнен.

Правление Караханидов в Маверанахре повлекло за собой глубокие изменения:

1) Была ликвидирована система единолично управляемого эмиром, относительно централизованного государства, созданный при Саманидах.

2)Изменился состав крупных и даже средних земельных собственников в результате интенсивного процесса приобретения частновладельческих земель.

3)Усилилось распространение условного землевладения, известно на мусульманском Востоке под названием "икта".

4)Важные перемены произошли в экономической жизни Мавераннахра: интенсивный рост городов, дальнейшее отделение ремесла от сельского хозяйства, развитие товарного производства, обмена внутри государства и с более или менее отдельными странами.

5)Наметилась тенденция культурной и языковой ассимиляции народов, населявших Маверанахр в период правления Караханидов. При этом тюрко-язычные народы стали главными этническими компонентом в составе населения. Формируется тюркский литературный язык.

27. Государство Газневидов. Внешняя и внутренняя политика.

Возвышения Газны как политического центра начинается еще во второй половине Х в. В исторических источниках прямым признается Себук-тегин, который обеспечил самостоятельность Газны (977г) присоединил к ней земли в бассейне реки Кабул.

Себук-тегин умер в 997г., назначив наследником своего младшего сына Исмаила, однако тот находился на престоле не более 7 месяцев. Воспользовавшись участившимися мятежами местных феодалов против центральной власти, Махмуд, страший сын Себук тегина, двинулся с войсками к Газне и захватил власть в свои руки (998г).

Положение Махмуда сильно укрепило то, что багдадский халиф Кадыр в том же 999г. признал его власть и пожаловал ему почетный титул. В 1001г. Махмуд договорился с илек-ханом Насром об установлении границ между Караханидским государством и его владением по реке Амударье. Так на месте державы Самнидов образовалось два новых Восточного Туркестана, Семиречье, Шаш, Фергана, Согд, другое – Газневидское. При Махмуде (998-1030г. г), известном в истории по именем Махмуда Газневи, Газневидского государства достигло наибольшего могущества.

В основу своей политики Махмуд Газневи положил создание сильного и хорошо вооруженного войска, организованного для беспрерывных грабительских походов. В период с 1002 по 1026г.г. султан Махмуд Газневи совершил более 15 походов в Индию (Пенджаб, Кащмир и др.). Основной целью этих походов, проводившихся под лозунгом "Священный войны" против неверных, было ограбление Индии, захват ее богатств.

Походы Махмуда Газневи принесли народом Индии неисчислимые бедствия.

В 1077г, воспользовавшись убийством хорезмшаха Мамуна, Махмуд захватил Хорезм и присоединил его к своему государству. В 1029г, захватил Рей, Махмуд заключил в тюрьму его правителя, а все взятые богатства в Газну. Таким образом, в государство Махмуда Газневи вошло огромное число областей начиная с севера и северо-запада Индии до Чаганиана и Хорезма, а на территории нынешнего Ирана- до Исфагана и Рея.

Махмуд делил всех жителей страны на две категории: на вооруженные силы и гражданское население. Войскам он выплачивал жалования и требовал безропотного выполнения любого приказа.

Махмуд Газневи придавал большое значение государственному сыску. Кроме приставленных к каждому правителю секретных агентств, при султане состоял специальный чиновник, обязательностью которого была информация о внутреннем положении, действиях и настроениях правителей.

Султан Махмуд Газневи создал типичное военно-феодальное деспотическое государство, опираясь в своей власти на две силы - армию и мусульманское духовенство. Основанное на таком фундаменте государство Газневидов, имевшее столь узкую социальную базу, было внутреннее крайне непрочно, что особенно ясно обнаружилось после смерти Махмуда (1030г).

При Масуде (1030-1041г.г.), который в жадности и стяжательстве не уступал своему отцу, ограбление население перешло всякие границы. В 1035г. ему пришлось выступить против наступавших на Хорасан тюркосельджуков. Посланное Масудом против них войско потерпело поражение. Решающее сражение произошло весной 1040г. при Данданакане (между Серахсом и Мервом). Армия Газневидов потерпела сокрушительное поражение, а сам Масуд спасся бегством и вернулся в Газну.

В результате этого сражения бал навсегда положен конец владычеству Газневидов в Хорсане.

28. Государство Сельджукидов и его социально-экономическое положение.

В 1059г. сельджуки захватили Балх и тем самым перерезали связь между Маверанахром и Газневидским государством. А после крушения газневидского государства под ударами сельджуков Хорезм вошел в состав государства Сельджуков (XI-первая половина XIIв.)

Глава династии Ануш-Тегина, состоявший на службе притворе Сельджукидов, был назначен сельждукидским султаном Мелик- шахом (1072-1092г.г.) правители Хорезма. После смерти Ануш-тегина правитель Хорезмом стал его сын Кутб ад-Дин Мухаммед (1097-1127г.г.), котрый приял титул хорезмшаха и считался преданным вассалом султана Санджара.

Подлинным основателем великого госудасртва хоремшахов можно считать сына Мухаммеда - Атсыза (1127-1156г. г) он и его наследники, используя каждый удобный момент, прилагали все усилия, чтобы добиться независимости Хорезма от государства Сельджукидов. В первые годы своего правления Атсыз подчинялся султану Санджару и принимал участии в его походах, но в то же время он путем подчинения Хорезму соседних племен становится все более могущественным. Ему удалось захватить земли по нижнему течению Сырдарьи (Дженд) и полуостров Мангышлак.

Укрепив свое положение, Атсыз трижды (1138, 1141-1142 и 1147-1148г.г) восставал против Санджара (учитывая и тот факт, что победа кара-китаев в 1141г.г ослабила Сельджукидов), но терпел поражения. Наконец, в июне 1148г. Атсыз вынужден был заявить Санджару о своем полном подчинении Сельджукидам. Там не менее он сумел подготовить почву для независимости Хорезма и создания будущего великого государства хорезмшахов (власть Сельджукидов в Хорезме с середины XIIв. Была по существу номинальной).

В начале второй половины XIIв. В Маверанахре и на территории северных районов Афганистана произошли события, послужившие главной причиной падения государства Сельджукидов.

29. Государства Хорезмшахов-Ануштегинидов. Возникновение и развитие.

В период правления Самнидов Хорезм в составе саманидского государства оставался полунезависимым владением. Когда караханидское завоевание привело к падению саманидской династии и распаду огромной территории государства Саманидов, Хорезм, благодаря своему окрашенному положению, не вошел ни в караханидское, ни в газневидсвоке государство.

В XII- начала XIII в.в. начинается возвышение Хорезма. Подлинным основателем великого госудасртва хоремшахов можно считать сына Мухаммеда - Атсыза (1127-1156г.г) он и его наследники, используя каждый удобный момент, прилагали все усилия, чтобы добиться независимости Хорезма от государства Сельджукидов. Ему удалось захватить земли по нижнему течению Сырдарьи (Дженд) и полуостров Мангышлак.

После смерти Санджара государство Сельджукидов фактически прекратило свое существование.

Это обстоятельство еще больше укрепило самостоятельность Хорезма. Хорезмшах Текеш являлся наиболее талантливым правителем Хорезма, сумевшим создать могущественное военно-феодальное государство в Передней и Средней Азии. Текеш организовал эффективный аппарат государственного управления, заботится о развитии сельского хозяйства, ремесленного производства, торговли.

Текешу наследовал его сын Мухамед (1200-1220г.г). В 1203г. он при поддержке кара- китаев полностью завоевал Хорасан. Покорив также Герат с окрестностями (1204г), он в 1207г. вернулся в свою столицу и стал готовится к захвату Маверанахра.

Внутри же государство, не было ни одного класса общества, который был бы опорой Мухамедда. Феодалы, духовенство, народ- все по разным причинам были недовольны его политикой. Даже наемные армия, обеспечившая ему военные успехи, в конце концов вышла из повиновения. Огромное государство Мухамедда хорезмшаха не обладало внутренней прочностью и поэтому легко пало под ударами монголов.

30. Реформирование узбекского народа.

В процессе этногенза узбекского народа можно условно выделить четыре этапа:

I этап - с древнейших времен (IV-III тыс. до н.э.) до II-I в.в. до н.э.- рубежа нашей эры.

В ходе данного этапа сформировался древнейший этнический пласт узбекского народа (саки, бактрийцы, согдийцы, хорезмийцы, ферганцы, шашцы и др.).

II этап - со II-I в.в. до н.э.- рубежа нашей эры до XIIIв.

На этом этапе сложился второй этнический пласт узбекского народа- тюркоязычные племена, непрерывно, на протяжении тысячелетия, проникавшие в Среднюю Азию. В результате этого произошла тюркизация местного ираноязычного населения и сформировалась тюркоязычная народность, впоследствие получившая название узбеков.

III этап -с XIII по XVI в.в., когда завершилось в основном формирование узбекской народности, в которую в качестве последнего составного этнического компонента вошли тюркоязычные племена Дашт-и-Кипчака, передавшие ей свое имя.

IV этап -с XVII до середины XIXв., когда происходил процесс дальнейшей этнической консолидации узбекского народа, формирования общего этнического сознания, образования единой этнической общности.

31. Культура Средней Азии в IX – XII вв.

Особого расцвета достигла при Саманидах поэзия. Ярким представителем ее был Рудаки Абдулла Джафар. (Родился в конце IX в. Умер в 941 году). Плеяда замечательных поэтов Х в. создала таджикско-персидскую поэзию, выдвинувшую в последующие столетия таких могучих гениев стиха как Фирдоуси , Саади, Хафиз, которые в основных чертах определили на многие века направления поэзии стран так называемого мусульманского Востока.

При дворе Саманидов большое внимание уделялось истории и географии. Мадаини, Белазури, Табари, Ибн Мискавейх, Муххамад Наршахи и другие были популярными историками той эпохи. В этот период работает один из известных историков саманидского периода Абу- Бакр Наршахи (899-959). В 40-х годах IX в. он пишет "Историю Бухары". Период правления Караханидов можно считать временем появления тюркского литературного языка. В 1074г. появляется первый труд по истории, языку, литературе и культуре тюркских народов "Девону лугати тюрк" (Словарь тюркского языка) Махмуда Кашгари (жил и творил в XI веке). Это ценнейшее произведение находится сейчас в Стамбуле.

До нашего времени сохранились лишь немногие архитектурные памятники IX -X в.в. В этот период в строительстве начинают применять высококачественный обожженный кирпич и алебастровый раствор. Значительную роль в постройках Х в. играло дерево. Первоначально в композиции строящихся зданий продолжали сохраняться старые традиции. Таков мавзолей Исмаила Самани в Бухаре (Хв). Мавзолей считается одним из совершеннейших произведений, построенных на рубеже IX -Xвв. Здание сохранилось до нашего времени и находится в прекрасном состоянии. Большой интерес для науки и культурного наследия представляют остатки жилых построек на городищах Афрасиаб, Варахша, Пайкенд и некоторых других. В них обнаружены фрагменты росписи клеевыми красками по алебастровой штукатурке, резьбы по алебастру и глиняной штукатурке и стенных росписей с цветочным растительным узором. В Х в. широкое распространение получила монументальная архитектура. До нашего времени сохранилось довольно значительное число шедевров из жженого кирпича, произведенных в XI-XII в. Среди них такое замечательное произведение древних зодчих, как мечеть Деггаррон в селении Хазара. Среди прекрасных произведений монументальной архитектуры Ургенча сохранился чудесный мавзолей Фахруддина Рази и мавзолей, называемым мазаром Шейха Шерефа.

32. Превращение исламской религии в оплот государства Юсуф Хамадани, Ахмад Яссави, Исмаил Бухари, Ат-Термизи.

Хазрати Шайх Юсуф Хамадани (к.с.) (1049 - 1141) Этот комплекс возник на месте погребения дервиша Абу-Якуб Юсуф ибн Айюба, родившегося в городе Хамадане (западный Иран). Над его могилой был возведен мавзолей, от которого до сегодняшних дней практически ничего не осталось.

Разрушенное строение частично перестроили и реконструировали в XIX веке. Могилу дервиша символизирует склеп из черного мрамора, украшенный цветочным орнаментом и надписями.

В западном углу мавзолея расположена молельня с центральным айваном. Она составляет основную часть комплекса. Сегодня мечеть Юсуфа Хамадани – важный мусульманский храм – место поклонения верующих.

Ходжа Ахмед Ясави (Яссауи; 1103, Сайрам — 1166, Туркестан[1]) — суфийский поэт, один из первых суфийских мистиков в тюркоязычном мире. По происхождению считается тюрком. Мавзолей Ахмеда Ясави в Туркестане

Его биография достоверно неизвестна, однако о нём существует множество легенд. Родился в 1103 году в Сайраме на территории современного Казахстана. Его отец шейх Ибрагим умер, когда он был ещё мальчиком, и его семья переместилась в город Яссы (современный Туркестан). Там он стал учеником Арыстана-баб. Когда его учитель умер, он направился в Бухару и стал учеником Юсуфа Хамадани.

К тому времени, когда он вернулся в Яссы, этот город стал важнейшим центром культуры и учения в казахских степях. Он решил уйти из мира в 63 года, в возрасте пророка Мухаммеда, заточив себя в келью в подвале до конца своих дней, ибо считал, что никто не может быть выше пророка Мухаммеда и, соответственно, он, как человек преданный учению Ислама, не может больше видеть солнце.

Мавзолей Ходжи Ахмеда Яссави был построен на месте его могилы тюркским правителем Тимуром Тамерланом в качестве признания, а также в качестве политического шага, направленного на укрепление своей позиции среди степняков-кочевников. Учение, которое он основал, получило название Яасавийя-тарика. Шейхи этой школы занимали почётные позиции при дворе эмиров в Бухаре в XIX веке.

Имам Аль-Бухари — Его полное имя - Абу Абдуллах Мухаммад ибн Исмаил ибн Ибрагим аль-Джуфи Аль-Бухари. Исмаил Аль-Бухари - величайшая фигура в Исламе, известный богослов IХ столетия, который прославляется в мусульманском мире уже более 1000 лет. Он - автор хадисов "Аль-Джами ас-салих", или "Достоверный", который по значимости занимает практически второе место среди мусульманских книг после Корана.

Аль-Бухари (810-870) - Родился в Бухаре, умер в селении Хартанг (близ г. Самарканд). Его отец был очень образованным человеком. Когда ль-Бухари был еще ребенком, его отец умер. Аль-Бухари был на попечении матери,которая воспитала его. Она была образованная, женщина, которая контролировала обучение мальчика различным наукам. Исмаил был проницателен, сообразителен, обладал необычайной памятью для его возраста. В возрасте 7 лет он изучил весь Коран, в возрасте 10 лет он знал наизусть несколько тысяч поэм. Когда ему было 16, молодой человек с матерью и братом направился на паломничество в Мекку. Вскоре после посещения Мекки его мать и брат возвратились в Бухару без Аль-Бухари, который остался в Мекке в течение следующих 4 лет. 16 лет Исмаил, проводил на месте погребения пророка Мухаммеда в Медине. Все это время он читал хадисы. Это было собрание и учение хадисов - легенды о поступках и словах пророка Мухаммеда и его товарищей-сторонников, в которых Имам Аль-Бухарий достиг его бессмертной славы.

ВАЖНЕЙШИЕ И НАИБОЛЕЕ ИЗВЕСТНЫЕ ТРУДЫ АЛЬ-БУХАРИ

Имам аль-Бухари оставил после себя множество трудов, важнейшим и получившим наибольшее распространение из которых является “Аль-джами‘ ас-сахих”. К числу сочинений аль-Бухари от-носятся также такие книги как “Аль-асма’ ва-ль-куна”, “Ат-тарих аль-кабир”, “Ас-сунан фи-ль-фикх”, “Хальк аф‘аль аль-‘ибад”, “Аль-адаб аль-муфрад” и “Аль-кира’а хальфа-ль-имам”. Имам Аль-Бухари посвятил всю его жизнь сбору хадисов. Он слышал хадисы от более, чем тысячи шейхов, сам он записал 200 тысяч хадисов от его преподавателей и информаторов. Из этого обширного океана хадисов (800 тысяч) он собрал, самые достоверные из них только 7275, включая и повторяющиеся. Они составляли его книгу "Ас - Сахих", которая стала наиболее популярной среди всех других собраний. При собрании хадисов Аль-Бухари придавал особую важность установлению лиц, служивших первоисточником передачи, записи хадиса, перечислению лиц, передававших его дальше. В "достоверные" он относил только те хадисы, которые рассказывались людьми, являвшимися непосредственными свидетелями поступка Пророка. Имам аль-Бухари работал над своей книгой в течение шестнадцати лет."Ас-сахих" Аль-Бухари примечателен еще и тем, что это первый сборник хадисов, составленный по принципу мусаннаф, т.е. с классификацией хадисов по сюжетам.

33. Нашествие монголов. Неверная тактика Могамеда Хорезмшах.

Война с Монголами. Однако уязвимым местом в империи Мухаммеда II было всесилие кипчакской знати, занимавшей ведущие посты в административном и военном аппарате. Почти 80% хорезмского войска составляли кипчаки. Мать хорезмшаха Мухаммеда Теркен-хатун происходила из кипчакского правящего рода и обладала огромным влиянием при дворе, фактически сама назначая своих родственников на все ключевые государственные посты. Пользуясь их поддержкой, она фактически возглавила оппозицию своему сыну. Особенно обострились их отношения перед монгольским нашествием. Теркен-хатун даже организовала выступление кипчаков против хорезмшаха в 1216 году. Это восстание возглавил ее племянник Кайыр-хан Алып-Дерек, бывший наместником в долине Сырдарьи. Кипчаки потерпели поражение, однако Теркен-хатун не только не позволила наказать Кайыр-хана, но даже настояла на передаче ему Отрара.

34. Зарождение первобытного искусства.

Первые произведения искусства каменного (первобытного) века были созданы около XXV тыс. до н.э. Это примитивные человеческие фигурки, преимущественно женские, вырезанные из бивня мамонта или мягкого камня. Нередко их поверхность испещрена углублениями, означавшими, вероятно, меховую одежду.

Помимо ''одетых'' статуэток встречаются обнаженные женские фигуры с непропорционально широкими бедрами и огромной грудью. Это так называемые ''Венеры каменного века''. На их бедрах можно различить небольшой поясок наподобие набедренной повязки, а иногда и татуировки. Интересны прически статуэток, порой достаточно сложные и пышные. К этому же периоду относятся вырезанные из кости или камня фигурки животных.

Для произведений искусства раннего каменного века, или палеолита, характерна простота форм и расцветок. Наскальные рисунки представляют собой, как правило, контуры фигур зверей, выполненные яркой краской - красной или желтой, а изредка - заполненные круглыми пятнами или полностью закрашенные. Такие ''картины'' были хорошо видны в полумраке пещер, освещавшихся только факелами или огнем дымного костра.

В начальной стадии развития первобытное изобразительное искусство не знало законов пространства и перспективы, а также композиции, т.е. намеренного распределения на плоскости отдельных фигур, между которыми обязательно существует смысловая связь.

35. Дипломатические отношения Чингизхана и Могамеда Хорезмшаха.

Фактически ставился вопрос стоял о признании Чингиз-хана равным со стороны хорезмшаха Мухаммеда. Переговоры монгольского хана с хорезмшахом начались в июне 1215 г., когда в только что взятый монголами Пекин прибыло посольство из Гурганджа. Чингиз-хан сказал послу: "Передай хорезмшаху: Я владыка Востока, а ты владыка Запада! Пусть между нами будет твердый договор о мире и дружбе, и пусть купцы обеих сторон отправляются и возвращаются, и пусть дорогие изделия и обычные товары, которые есть в моей земле, перевозятся ими к тебе, а твои ... ко мне". Среди даров, отправленных ханом хорезмшаху, был самородок золота величиной с верблюжий горб, (его везли на отдельной повозке); караван - 500 верблюдов - вез золото, серебро, шелк, собольи меха и другие драгоценные товары. Видимо, война не планировалась"

36. Джалаладдин Мангуберди – народный герой.

Чингизхан придавал особое значение завоеванию столицы Хорезмского государства — Гурганджа, одного из самых важных экономических и культурных центров Востока. В начале 1221 года Джалал ад-дин Мангуберды, объявленный хорезмшахом, приступил к организации обороны Хорезма. Стало ясно, что невозможно организовать оборону города Гурганджа. Братья Джалал ад-дина Узлаг-шах и Ак-шах оставили столицу и скрылись. Для осады такого большого города, как Гургандж, с севера со своим войском подошел Джучи, со стороны Бухары войска Чагатая и Угэдэя. Зимой 1221 года 50 тысяч монголов окружили столицу Хорезма. Горожане довольно обстоятельно подготовились к обороне. Превосходство военной силы врага не испугало хорезмийцев, не могло поколебать их стойкость и веру в победу. Но Хумар-тегин не сдержал своего слова, открыл ворота и со своими сторонниками сдался монголам. Монгольские войска вошли в город и заняли несколько кварталов. Разрушив столицу хорезмшахов, монгольские захватчики двинулись на крупные торговые и культурные центры Хорасана: Балх, Герат, Мерв, Газну, расположенные к югу от Амударьи. Но в этой области они встретили сопротивление Джалал ад-дина Мангуберды. Молодой хорезмшах собрал большое войско. Он менял направления своих действий, наступал то справа, то слева, то с центра;

Дважды он одержал верх в бою с монголами, нанеся им большой урон. Не устояли против Джалал ад-дина самые опытные монгольские военачальники. Летом 1221 года он в степи Парван разбил 45-тысячное войско, возглавляемое известным монгольским военачальником Шики Хутуху. В этой битве хорезмшах использовал военную хитрость - кавалерия шла в бой пешим ходом, рядом с конями. Поражение заставило Чингизхана, до сих пор не встречавшего серьезного сопротивления, бросить в бой основные военные силы и лично возглавить военные действия. Джалал ад-дин в боях на берегах реки Инд нанес несколько ударов по монгольским войскам. Поняв, что встретил достойного противника, Чингизхан стал принимать все меры, чтобы помешать молодому хорезмшаху собрать значительные военные силы. Среди военачальников Джалал ад-дина начались разногласия, связанные с разделом захваченных трофеев. Чингизхан, воспользовавшись моментом, двинул войска на Газну. Силы были не равны, и исход был предрешен. Джалал ад-дин, не желая сдаваться и спасая своих близких от позорного плена, столкнул в бурную реку членов своей семьи. Самому ему удалось переплыть верхом на другой берег Инда. С ним спаслось около трех тысяч воинов. Таким образом, хотя Джалал ад-дин Мангуберды и его соратники на протяжении многих лет вели героическую борьбу против врага, они так и не смогли сохранить свободу родного края. В 1231 году, когда Джалал ад-дин был убит в Курдистане, завершилось правление последнего хорезмшаха, а с ним и династии, правившей Хорезмом на протяжении полутора столетий.

В 1999 году по инициативе руководителя государства Ислама Каримова широко отмечалось 800-летие Джалолиддина Мангуберды. На хорезмской земле был возведен величественный комплекс в память о великом предке.

30 августа 2000 года был учрежден орден «Жалолиддин Мангуберди».

22 августа 2003 года Указом Президента Республики Узбекистан Хорезмская область была награждена орденом «Жалолиддин Мангуберди».

37. Эпоха возрождения в жизни народов Средней Азии.

Далеко не все знают, что бурный расцвет культуры, своего рода эпоха Возрождения началась в Средней Азии гораздо раньше, чем в Европе. В X—XI—XII веках в Средней Азии — в Бухаре, Самарканде, Термезе, Балхе, Гургандже и других оживленных городах впервые за историю человечества торжествующе зазвучала мысль, что главное в этом мире — человек, его судьба, его жизнь, счастье, любовь, дружба и ум, который может всем овладеть. В глубине веков зародилась цивилизация Средней Азии, в те времена, когда о существовании Американского континента Евроазиатский социум еще не подозревал. Средняя Азия испокон веков является центром соприкосновения исторически разнотипных цивилизаций, культурных мега регионов, мировых религий, центром главной в прошлом транспортно - торговой коммуникационной артерии Евроазиатского континента- Великого шелкового пути, по которому шел обмен не только товарами, но также знаниями и идеями. Здесь происходило взаимовлияние различных культур друг на друга. "Заваривались" крутые повороты судеб древних цивилизаций, возникали новые, что является в конечном счете основным фактором формирования единой общемировой цивилизации.

38. Выход А. Темура на политическую арену. Его борьба за создание централизованного государства.

Амир Темур бин Тарагай Бахадур родился 9 апреля 1336 г. в селении Ходжа Ильгар близ Шахрисабза в семье Тарагая из племени барласов. Темур был хорошим наездником и превосходым стрелком из лука, неплохо знал военное дело. Участвуя в междоусобных войнах правителей Мавераннахра, он постепенно собрал вокруг себя отряд хорошо вооруженных наездников, который совершал набеги на соседние земли. Темур выдвинулся в период нападения на Мавераннахр могулистанского хара Тоглук-Темура, который дважды - в 1360 и 1361 гг. - пытался подчинить себе эту богатую страну. Так, в 25 лет Темур стал владетелем небольшого, но богатого тумена вместо бежавшего дяди Хаджи-Барласа. Годы 1361-1365 были периодом наибольшего сближения между двумя эмирами, которые скрепили политический союз родственными отношениями: сестра Хусейна Улджай Туркан-ага стала женой Темура. Союз эмиров представлял собой значительную силу в Мавераннахре, однако он использовался главным образом в их личных интересах для грабитлельских набегов. Во время одного из них (на Сеистан) Темур получил тяжелые ранения в правую руку и правую ногу. На правую ногу Темур хромал всю жизнь, почему и получил прозвище «Темурленг» - Темур-хромец, в европейском произношении Тамерлан. Взятие Балха и смерть Хусейна явились решающими событиями в жизни Темура. Темур был провозглашен единым правителем Мавераннахра, наследником и продолжателем империи Чагатая. В 1370г. Темур переехал в Самарканд, где приступил к сооружению городских стен, цитадели и дворца. Это были первые постройки после разгрома города монголами (в 1220г.). Его объединительную, централизаторскую политику поддерживали зажиточные ремесленники, купцы, земледельцы и представители мусульманского духовенства. Опираясь на эти слои населения, Темур быстро и без особого труда объединил и подчинил земли между Амударьёй и Сырдарьёй, а также Фергану и Шашскую область. В 1388г. Темур совершил последний поход на Хорезм против восставшего Сулеймана Суфи. Темур уничтожил династию Суфи. В течение 10 дней войска Темура грабили прекрасный город, который был почти полностью разрушен. Только в 1391г. Темур отдал приказ о его восстановлении. Таким образом, к 1390г. все земли Средней Азии, за исключением Семиречья и низовьев Сырдарьи, оказались под властью Амира Темура.

39. Культура в период правления А.Темура.

Говоря об особых заслугах Темура в развитии торговых, экономических, политических и культурных связей между многими народами и странами, следует подчеркнуть, что он восстановил древний Великий шёлковый путь, проходивший по территории Центральной Азии и связывавший страны Востока и Запада. Создал все условия для отдыха путников и караванов. По его приказу во всех городах и кишлаках, через которые проходил караванный путь, были установлены сторожевые посты, несшие ответственность за безопасность людей и сохранность грузов. Темур уделял большое внимание развитию ремесленного производства. В Мавераннахр, центр его огромного государства, Темур ввозил из завоёванных стран не только различные материальные ценности, но главным образом пленных мастеров и ремесленников, вместе с которыми туда попадали тщательно сохранявшиеся секреты ремесла, новые виды ремесленной продукции. Самарканд был украшен новыми величественными зданиями, благоустроенными базарами, пополнен кварталами (махалла) ремесленников. Часть замечательных построек Темура сохранилась до нашего времени: это мавзолеи в группе «Шахи-Зинда», соборная мечеть, известная под именем Биби-ханым (1399-1404гг.), усыпальница Гур-Эмир, где похоронен Темур и некоторые члены его династии - Темуриды и др. Темур построил выдающиеся памятники в Бухаре и Туркестане (мечеть Ахмада Ясави), недалеко от Ташкента восстановил город Бинкент, разрушенный монголами и теперь получивший название Шахрухия (в честь сына Темура), в цветущий центр Ферганской долины при нём превратился Андижан.

40. Социальное, политическое и экономическое положение Маверауннахра XV - начало XVI вв.

Культура периода эпохи Темуридов поднимается на новый уровень. Что явилось наиболее значительным событием в общественно -политической жизни Мавераннахра, способствующим этому подъему культуры? В значительной степени этому способствует внук Темура Улугбек. Время его правления называют эпохой наивысшего развития культуры Мавераннахра. Города Самарканд и Ирак становятся центрами развития духовной и культурной жизни Мавераннахра XIV - XVвв. Двор Улугбека в Самарканде стал блестящим собранием лучших интеллектуальных сил всей Средней Азии. Здесь работали известные ученые и мыслители - Руми, Хорезми, Маъсуди, Биржонди. В городе было много музыкантов, певцов и танцовщиц, слава о которых была так велика, что их приглашали на различные мероприятия из разных областей Мавераннахра.

В Мавераннахре XV в. возникает новое течение суфизма - накшбендизм. Основоположником дервишского ордена накшбендиев являлся бухарский служитель культа Бехаддин Накшбенди, современник Амира Темура. Цель жизни, по мнению суфиев, была в единении с богом, растворении в нем (тарикат). Дервиши призывали возвратиться к первоначальной чистоте ислама. Суфизм оказал огромное влияние на все области духовной жизни мусульманского Востока - философию, поэзию, этику и политику. В деятельности Улугбека реакционные силы увидели угрозу своим привилегиям и вдохновили на борьбу с ним орден накшбендиев.

41. (43)Основные направления внутренней политики Амира Тимура.

1)В первую очередь Темур заботился об экономическом подъёме своего государства. Основой экономики Мавераннахра было орошаемое земледелие.

Вместе с тем, Темур вёл новшества в налоговую политику:

он освободил крестьян от различных второстепенных налогов;

сбор налогов стал осуществляться только после сбора урожая;

вводились налоговые льготы для крестьян, взявшихся за обработку заброшенных земель, в течение трёх лет.

2)Предметом важной заботы Темура являлось развитие внутренней и караванной торговли. Благодаря строительству новых городских населённых пунктов, благоустройству дорог, усилился товарообмен между городом и сельской местностью.

3)Огромное значение Темур придавал строительству, связанному прежду всего с возвышением Самарканда, где можно было увидеть мастеров из Хорезма, Исфагана, Шираза, Халеба и других городов Востока.

4) Важным направением внутренней политики Амира Темура было заселение (колонизация) Мавераннахра, пополнение его трудовых ресурсов, большой урон которым был нанесён монгольским завоеванием, повлекшим за собой о

5) Темур, являясь типичным представителем тюрской военной аристократии, всегда подчёркивал своё мусульманское благочестие, будучи государственным деятелем, сохранял дружественные связи с мусульманским духовенством.громные человеческие жертвы.

6) Создание Темуром мощного централизованного государства, положившего конец междоусобным войнам, способствовало не только экономическому подъёму, но и оказало благотворное влияние на развитие культуры страны.

42. Государство Тимуридов. ( 1409-1506 г.) .

Тимуриды, династия, правившая в Мавераннахре, Хорезме и Хорасане и др. территориях в 1370-1507. Основана Тимуром, ещё при жизни разделившим государство между сыновьями и внуками. После смерти Тимура Тимуриды объявили себя независимыми владетелями и начали междоусобную борьбу за верховную власть. В начале 15 в. фактически образовалось два государства: младшего сына Тимура - Шахруха (1409-1447) с центром в Герате (Хорасан) и его сына Улугбека с центром в Самарканде. В 1447 Улугбек унаследовал управление всей страной. После смерти Улугбека вновь разгорелась династическая борьба. Время правления Султан-Хусейна (1469-1506) - период расцвета культуры в Герате. К началу 16 в. владения Тимуридов, ослабленные феодальными войнами, пришли в упадок. Один из Тимуридов - Бабур (1483-1530) основал в Индии в 1526 династию Великих Моголов, просуществовавшую до 1858.

44. «Уложения Тимура» и его историческое значения.

«Уложение» - своего рода наставление Темура потомкам. Оно содержит много ценных указаний по устройству феодального государства, армии, сведений по истории Чагатайского улуса. Крупный государственный деятель, искушённый политик, Темур даёт чёткое описание своего государства, показывает, каким оно должно быть, определяет права и обязанности должностных лиц. Поскольку в рамках лекции нет возможности проанализировать полно и подробно те крупные преобразования в области государственного строительства и управления, которые связаны с именем Темура, остановимся лишь на некоторых важнейших положениях, представляющих наибольший интерес в современных условиях.

Будучи единоличным правителем, Темур тем не менее считал необходимым периодическое проведение курултаев, на которые приглашались все царевичи, вельможи, главные чиновники, администраторы, военачальники.

По мнению автора «Уложения», венценосец в своей деятельности должен опираться прежде всего на общественные слои, которые служат ему верной опорой. Это сайиды, то есть потомки пророка Мухаммеда, улемы, то есть учёные-богословы, шейхи; умудрённые опытом люди - аксакалы, военачальники, ратники - и подданые, коих можно посвящать в тайны государства; везиры, лекари, астрологи, мухандисы (инженеры-строители), хадисоведы и историки, ремесленники и торговцы.

Как следует из «Уложения», огромным государством Темура управляли только семь везирей: 1) везир царства и подданных, то есть верховный везир, ведающий всеми делами в государстве, должен был знать всё о настроении подданных, об урожае, об уплате налогов и исполнении повинностей, о доходах и расходах;

2) везир по делам войска был обязан заботиться о войске, своевременном обеспечении его провиантом и фуражом, осведомлять об общем его состоянии верховного правителя;

3) в обязанности везира по делам имуществ, доходов и расходов входил контроль за сбором налогов и исполнением повинностей, таможенными сборами и их расходованием; об обязанностях остальных визирей говорят названия их должностей:

4)везир по делам двора; 5)кази-калан - верховный судья; 6)джалал ал - ислам - особый царский надзиратель; 7)везир диван-и-инша - ведал отношениями с другими государствами.

45. Культура государства тимуридов.

С деятельностью внука Тимура - Улугбека, правившего в первой половине XV века, связан культурный подъем государства Тимуридов. К этому времени относится расцвет науки, в частности астрономии, творчество знаменитых ученых, литераторов, художников, живших в Самарканде и Герате, куда вскоре был перенесен центр государства. В 15 в. Тимуриды сделали восток мусульманского мира блестящим очагом культуры. Ко времени их правления (1370–1506) относятся выдающиеся достижения в области персидской и тюркской литературы, а также в области миниатюры. Хусайн Байкара (1469–1470), последний сильный правитель этой династии, правил из Герата всем Хорасаном. В этот период тимуридская культура, несмотря на постепенную утрату государством политической мощи, пережила последний взлет. В Герате творили поэты Джами и Алишер Навои, художник Бехзад, (примерно 1455–1536), которого в Европе впоследствии называли «Рафаэлем Востока».

46. Улугбек и его время.

Мухаммед Тарагай Улугбек (22.3.1394 - 27.10.1449) - узбекский астроном и математик. Внук Тимура. В 1409 году был объявлен правителем Самарканда, а после смерти своего отца Шахруха (1447) стал главой династии Тимуридов. Улугбек привлек в Самарканд выдающихся ученых своего времени, с помощью которых построил там обсерваторию; по своему оснащению и по результатам проведенных работ она не имела себе равных ни в эпоху Улугбека, ни много позднее. В обсерватории Улугбека к 1437 году был составлен Гурганский зидж — каталог звёздного неба, в котором были описаны 1018 звёзд. Там же была определена длина звёздного года: 365d6h10′8″ (с погрешностью +58″). Внук великого Амира Темура - Мухаммад Тарагай, еще в юности прозванный Улугбеком, что значит "великий хан", приступил к правлению Самаркандом в 1409 году и правил здесь 40 лет. В блистательную эпоху этого "ученого на троне" в стране наблюдался подъем экономики и особенно - культуры. Медресе, построенные Улугбеком в Бухаре, Самарканде и Гиждуване, оказались самыми долговечными из его построек.

47. Бабур – государственный деятель и учёный.

Захир ад-Дин Мухаммед Бабур (1483–1530), основатель династии Великих Моголов, среднеазиатский государственный деятель и полководец, завоеватель Индии. Родился 14 февраля 1483 в Андижане, старший сын правителя Ферганы Омара Шейха Мирзы. По отцовской линии происходил от Тимура, по материнской – от Чингис-хана. Бабур известен как просвещенный правитель, покровитель искусств, науки и культуры. Вокруг своего двора в Агре он собрал многих выдающихся писателей, поэтов, художников, музыкантов и ученых. Он и сам был ученым, талантливым писателем и поэтом. Раибольшую славу принесла ему уникальная автобиографическая книга Бабур-наме (Записки Бабура), отражавшая сведения об истории и жизни народов, экономике, природе и географии Средней Азии, Афганистана и Индии в конце 15 – начале 16 вв. Завладев Индией, Бабур способствовал развитию городов и торговли, поощрял посадку деревьев и садов, строительство библиотек и караван-сараев. Он умер 26 декабря 1530 в Агре; трон унаследовал его сын Хумаюн. Останки основателя империи были, согласно его завещанию, перенесены в Кабул и захоронены в загородном саду Баг-и Бабур (Сад Бабура). Потомки Бабура, Великие Моголы, правили в Индии до середины 19 в.

48. Политическая и литературная деятельность А. Навои.

Поэзию на Востоке называют душой и сердцем народа. Основоположником узбекской поэзии стал Алишер Навои, который родился в 1441г. в г. Герате. Умер он в 1501г. в возрасте 60 лет. Отец и дед его, привилегированные барлаские бахадуры, владели значительными земельными угодиями и другими видами имущества. Известный султан Хусейн был школьным товарищем Навои. Благодаря своему поэтическому таланту Навои, будучи пятнадцатилетним юношей, уже тогда приобрел большую популярность.

В 1456 - 1464 гг. Алишер Навои живет в Мешхеде и состоит на службе у шаха Хорасана Абдулкасима Бабура и в тоже время пишет свои блистательные поэтические произведения. В 1469г. Султан Хусейн, овладев Гератом, пригласил к себе Навои и обеспечил ему положение при дворе сначала в должности "хранителя печати", а позднее - первого везиря.

Будучи весьма богатым человеком, занимая в течение ряда лет пост первого чиновника в государстве, он имел широкие возможности для интенсивной строительной деятельности. Он является автором около тридцати сборников стихов, поэм и научных трактатов. Всемирную известность приобрела его "Хамсэ" (Пяте рица)- пять поэм: "Смятение праведных", "Лейли и Меджнун", "Фархад и Ширин", "Семь планет", "Стена Искандера". В своих произведениях Навои философски рассуждает о важных проблемах современности, о путях их разрешения. Труд, по его мнению, является основой существования человека. Он бичевал несправедливость, тиранию, обман, ложь и лицемерие.

49. Образование Хивинского ханства.

Третьим государственным образованием на территории Средней Азии было Хивинское ханство, первым обособившееся от государства Шейбанидов, чему способствовал целый ряд обстоятельств:

1) слабые экономические связи Хорезма с шейбанидским государством в силу его географического положения (удаленностьи от центра государства Шейбанидов, отрезанности от него безводными степями);

2) определенная зависимость Бухары от хорезмского государства во внешнеторговых связях с Восточной Европой, в которых Хорезм играл посредническую роль ( установившиеся еще в древности торговые пути направляли его интересы в сторону Поволжья и прикаспийских областей);

3) большая военная сила в лице кочевавших по соседству с Хорезмом многочисленных туркменских племен, на которую могли опереться в случае необходимости правители хорезмского государства, но недосягаемых для бухарских Шейбанидов, вследствие дальности расстояния и трудности похода в степи.

Все эти факторы объясняют причины сравнительно раннего обособления Хорезма и образования в нем самостоятельного ханства.

В 1511 г. Ильбарс-хан вместе с братом Байбарс-султаном прибыл в Вазир и был возведен на престол. Однако, чтобы прочно закрепиться у власти Ильбарс через три месяцв после восшествия на трон, выступил в поход на Ургенч, так как ургенческая и хивинская знать не признала власть нового даштикипчакского хана. Подчинив Ургенч, а затем Хиву и Хазарасп Ильбарс-хан в конечном итоге в 1512г. утвердился во главе государства, объединив по преимуществу те племена, которые выступили в свое время против Абулхайр - хана и не пошли в Маверннахр вместе с Шейбани-ханом. Хорезм стал самостоятельным государством, известным в литературе как Хивинское ханство .

50. Культурная жизнь в Бухарском эмирате .

Ведущей отраслью ремесленного производства во всех среднеазиатских ханствах было ткацкое производство, которое развивалось не только в городах, но и в сельской местности. В Бухарском эмирате производились также изделия из шерсти, большое количество их бухарские купцы вывозили в Россию. В Бухаре производили отличную булатную сталь, из которой изготовлялись превосходные ножи. Изготовлением красивых ножей, инкрустированных золотом и серебром, славились ремесленники г. Карши. Каршинские ножи хорошо расходились не только на местном рынке, но и вывозились в Персию, Аравию и др. страны.

Во второй половине XVIIIв. в Бухаре были написаны исторические сочинения Абдуррахмана Тали «История Абулфайз-хана» и Мухаммад Вафаи Керминеги «Тухфаи хани»; в конце XVIIIв. Мухаммад Шариф составил обширную историческую хронику «Тадж-ат-таварих», освещающую важные исторические события в жизни народов Средней Азии, начиная с XVI и до конца XVIIIв. История первой половины XIX в. освещена в рукописи Мухаммад Мир Алима Бухари «Фатх-намэи султани».

51. Возникновение Кокандского ханства. Отношения между Бухарским и Кокандским ханствами.

В XVIII в. в Средней Азии сложились обстоятельства, в результате которых возникло ещё одно среднеазиатское ханство - Кокандское. К числу важнейших из них следует отнести: распад в конце XVII - первой половине XVIII в.в. государства Джанидов; постоянная угроза Фергане со стороны образовавшегося к тому времени Джунгарского государства; набеги отдельных предводителей племён. Всё это привело к обособлению Ферганы от Бухарского ханства и образованию в начале XVIII в. самостоятельного государства. Первым правителем Ферганы в 1710г. был провозглашён Шахрух-бий из узбекского племени Минг («тысяча»). Столицей нового госдарства временно был признан Тепа-Курган, где были построены урда, базар и кварталы. . В 1834 г. кокандские войска покорили Каратегин, Куляб, Дарваз ( таджикские горные владения). В 1826 - 1829 гг. было организовано несколько походов на Кашгар.

В период правления Мухаммад Али- хана резко ухудшились кокандско - бухарские отношения. Он не смог организовать отпор бухарским войскам, и в ноябре 1841г. вынужден был отречься от престола в пользу своего брата Султан Махмуда. В апреле 1842 г. бухарский эмир Насрулла захватил Коканд. Однако уже в июне 1842 г. кокандцы восстали против власти бухарского эмира; оставленный им наместник бежал в Ходжент, а ханом был провозгашен Шерали (двоюродный брат Алим - хана), вступлению которого на престол содействовали кипчаки, кочевавшие в пределах Ферганы. Попытки эмира Насруллы подавить восстание, в том числе и осада Коканда, длившался сорок дней, закончились неудачей. Вскоре после этого добровольно подчинился Коканду Ходжент, а затем кокандцы вернули себе и Ташкент, захваченные во время похода бухарского эмира 1842 г.

52. Поход Могамеда Шейбанихана на Мавераннахр. Становление династии Шейбанидов.

На рубеже XV-XVI в.в. кочевые узбеки, возглавляемые Мухаммадом Шейбани-ханом, вторглись в государство Темуридов, захватили центральный Мавераннахр, а затем и все остальные части темуридской державы. Название новой династии (и государства) «Шейбаниды» образовано от имени их основателя. Сам Шейбани-хан происходил из дома Чингиз-хана. прочно овладев такими укрепленными городами, как Отрар, Сайрам и Ясы, Шейбани-хан призвал своих родичей, укрепил дружину, заключил союз с моголами и в 1499 г. начал завоевание Мавераннахра. Сначала он осадил столицу среднеазиатских Темуридов Самарканд. Когда же бухарский наместник двинулся с войском к Самарканду, Шейбани-хан снял осаду, пошел ему навстречу, разбил бухарское войско и двинулся к ослабленной Бухаре.

Основным соперником Шейбани-хана стал молодой темуридский принц, будущий основатель государства Великих моголов в Индии Бабур. Однако в открытом сражении на берегу Зеравшан в апреле 1501г. Бабур потерел поражение и заперся в Самарканде. Однако отстоять Самарканд не удалось. Закрепившись в 1503г. в Ташкенте, он без труда захватил владения Хосров-шаха с центром в Хисаре-Южный Таджикистан, часть Северного Афганистана и Южного Узбекистана. В 1505 г. после десятимесячной осады был взят Ургенч (столица Хорезма). В 1506г. Шейбани-хан захватил и разграбил Балх, в 1507г. почти без сопротивления - вторую столицу Темуридов Герат. Покорением прикаспийских областей Гургана и Астрабада (1508г.) было завершено завоевание земель, ранее подвластных Темуридам. В результате возникло обширное государство, которым почти сто лет (до 1601г.) правила династия Шейбанидов.

53. Возникновение Бухарского ханства.

БУХАРСКОЕ ХАНСТВО (Бухарский эмират), государство в Средней Азии, возникло во 2-й половине 16 в. Столица - Бухара. Правящие династии - Шейбаниды, Джаниды. С 1747 государство возглавили эмиры из династии Мангыт. Бухарское ханство, феодальное государство в Средней Азии в 16 — начале 20 вв. Основано Шейбанидами на развалинах государства Тимуридов. Название «Бухарское ханство» появилось в конце 16 в. после перенесения столицы государства из Самарканда в Бухару. Бухарское ханство расположено главным образом в бассейне реки Амударьи, между Закаспийской областью, Туркестаном и Афганистаном. При Шейбанидах (1510—1597) и наследовавших им Аштарханидах (1597—1737) история Бухарского ханства представляет ряд усобиц и войн, которые вели владетели Бухары с Персией и Хорезмом. Правление Шейбанидов ознаменовалось также постепенным обособлением восточно-магометанского мира от западного и необыкновенным возвышением власти и влияния учёных мулл и богословов, вследствие чего богословские науки заняли в медресе Бухары первое место.

54. Политическая и культурная жизнь Бухарского ханства.

Во второй половине XVIII в. В Бухаре были написаны исторические сочинения Абдуррахмана Тали «История Абулфайз-хана» и Мухаммад Вафаи Керминеги «Тухфаи хани»; в конце XVIIIв. Мухаммад Шариф составил обширную историческую хронику «Тадж-ат-таварих», освещающую важные исторические события в жизни народов Средней Азии, начиная с XVI и до конца XVIII в. История первой половины XIX в. освещена в рукописи Мухаммад Мир Алима Бухари «Фатх-намэи султани».

55. Поход Кауфмана на Хиву. Гандимянский договор 1873 года.

В 1873 наступил черед Хивы. В мае 1873 года Кауфман выступил в поход против Хивы во главе 13 тысячной армии и после разгрома хивинских войск принудил хивинского хана подписать (25 августа 1873 года) Гендумянский договор. По договору хивинский хан признавал себя «покорным слугой императора Всероссийского» и отказывался от непосредственных сношений с соседними владетелями и ханами, от заключения с ними торговых договоров без ведома и разрешения высшей русской военной власти в Туркестане. Границей между русскими владениями и хивинским ханством объявлялась Амударья, весь её берег отходил к России. Хивинский хан обязывался выплатить огромную контрибуцию за военные издержки. Российские купцы освобождались от уплаты закята и получали право беспошлинного провоза своих товаров через хивинские владения во все соседние страны.

56. Правление Кунградской династии в Хивинском ханстве.

В 60-х гг. XVIII в. в. Хиве выдвинулись инаки из узбекского племени кунград, в частности инак Мухаммад Амин (1763 - 1790 гг.). И хотя у власти формально продолжали находиться хивинские ханы, преимущественно избиравшиеся из казахских султанов, считавшихся потомками Чингиз - хана, часто сменяясь на троне, они превратились в типичных “подставных” ханов (этот период в жизни Хивы XVIII в. вошел в историю под названием “игра в ханы”). Фактическим же правителем страны был Мухаммад Амин, по воле которого упомнянутые “подставные” ханы возводились на престол и удалялись с него. Вместе с кушбеги, михтаром и аталыком он сосредоточил в своих руках всю власть и независимо от ханов вел административные, финансовые и военные дела.

А в 1804 г. сын Мухаммад Амин - инака Эльтузар (1804 - 1806 гг.) принял титул хана и стал первым ханом из кунградской династии в Хиве . С этого времени Хивинское ханство повело упорную борьбу за политическую гегемонию в среднеазиатском регионе, а во внутренней жизни наметились некоторые положительные сдвиги в развитии сельского хозяйства и ремесленного производства, внутренней и внешней торговли, культуры; вновь стали заселяться покинутые жителями в период опустошительных междоусобиц города и населенные пункты.

57. Культурная жизнь Хивинского ханства в XIX веке.

В Хиве в XIX в. продолжалась работа по переводу на узбекский язык исторических сочинений, художественных и философских книг, сложилась собственная школа перевода, в которую вошли Агахи, Камил, Санои, Дилавал ходжа, Мухаммад Якуб ходжа и др. В числе переведенных научных книг можно назвать «Равзат ас-сафо» (Мунис, Агахи, Роджи Мухаммад Назир), «Зафар-намайи Темури» (Худайберди Кошмухаммад суфи Хиваки); из художественных - «Юсуф и Зулейха», «Гулистан», «Рано и Зебо», «Хафт Пайкар», «Кобус-наме», «Бахористан» и др.

В XVIII-XIX в.в. начался и новый этап в развитии среднеазиатской архитектуры. Его наследие сохранилось почти во всех исторических городах и населенных пунктах Узбекистана. Выдающиеся произведения этого времени сосредоточены в областях, куда исторически переместились центры политической жизни: в Хорезм, где высокого положения достигла Хива; в бассейн Кашкадарьи - родину Мангытов, захвативших власть в Бухарском ханстве; в Ферганскую долину - центр Кокандского ханства. Это время оставило уникальный градостроительный ансамбль - Хиву, застроенную в основном в XIX в., и целый ряд интересных гражданских и культовых комплексов в других районах.

58. Ликвидация Бухарского эмирата и создание Бухарской Народной Советской Республики.

В предреволюционный период бухарские джадиды, лидерами которых были А.Фитрат, Абдувохид Бурханов, Усман Ходжаев, в начале своей деятельности открывали новометодные школы, где обучались дети как неимущих, так и имущих людей. Вокруг этих школ объединялись те, кто критически относился к существующему строю. Они вели пропаганду, направленную против невежества и фанатизма духовенства, разоблачали произвол и злоупотребления эмира и его чиновников, выдвигали идеи упорядочения управления и сбора налогов, ограничения произвола и беззакония, совершаемых местными правителями, выступали за введение хотя бы каких-нибудь правовых гарантий, необходимых для нормального функционирования хозяйственной жизни страны, за ослабление цензурного гнета. 7 апреля 1917г. бухарский эмир Сейид Алимхан подписал манифест о реформах, подготовленный российским резидентом Миллером. В нем эмир обещал упорядочение налоговой системы, учреждение государственного казначейства, установление справедливого правосудия, бюджета с точным исчислением прихода и расхода на государственные надобности, введение контроля над чиновниками с переводом их на государственное жалование, учреждение на выборных началах городского самоуправления, поощрение и содействие развитию промышленности, торговли, науки и образования.С одной стороны, консолидировались и активизировались силы, поддержавшие абсолютную монархию в ханствах, ужесточился сам монархический режим. С другой стороны, претерпело изменение и оппозиционное движение. С окончательной потерей иллюзий о возможности мирного реформирования общества часть джадидов, особенно его либеральное крыло, отходит от активной политической деятельности, другая часть- младобухарцы и младохивинцы- резко меняют свою тактику - опираясь на внешне-политические силы, они вступают на путь вооруженной борьбы. После октябрьского переворота и установления советской власти в России и Туркестане резко изменилось внутриполитическое и внешнеполитическое положение среднеазиатских ханств.Туркестанские правящие круги, столкнувишсь с непримиримо-враждебной позицией правителей Бухары и Хивы, стремительным превращением их территорий в плацдарм всех антибольшевистских сил, не могли не осознавать нарастающую угрозу со стороны этих соседних государств. Не видя других реальных путей изменения политического курса среднеазиатских ханств, самостоятельность которых была признана еще Временным правительством, туркестанские большевики под прикрытием заботы о безопасности жизни гонимых оппозиционных сил выбрали путь грубого вмешательства во внутренние дела этих ханств, настоятельно добиваясь от их правителей реформирования своих обществ.После того, как эмир отверг эти требования, Колесов 2 марта отдал приказ красногвардейским отрядам и рабочим дружинам Новой Бухары о наступлении на Старую Бухару. Это наступление закончилось для Колесова полным поражением. На защиту Бухары вместе с эмирскими войсками встало вооруженное палками и кетменями население Бухары и близлежащих селений. Не выдержав мощного сопротивления, отряды Колесова начали отступать, преследуемые конницей эмира. И только помощь подоспевших дополнительных военных сил из Ташкента и Самарканда спасла Колесова от поражения и вынудила эмира пойти на заключение мира, соглошение 9 апреля 1919г. в г. Тахте, недалеко от Хивы, был подписан договор между РСФСР и Хивинским ханством, получивший название Тахтинского. Руководство Турккомиссии, Туркфронта и КПТ восприняли директивы ЦК РКП (б) как одобрение своей идеи организации революции силами извне и незамедлительно приступили к реализации ее плана. Подготовка шла по выработанному ЦК РКП (б) сценарию. Призыв бухарцев о помощи в свержении бухарского эмира получить было не трудно.Войска Туркфронта к этому времени уже находились в мобилизационной готовности. 25 августа в 16 часов 40 минут Фрунзе телеграфировал Главнокомандующему всеми вооруженными силами республики С.С. Каменеву: "Время для разрешения вопроса значительно упущено. Предполагаю, что дело может быть при должной энергии разрешено в 2-х недельный срок. Приготовления частей производятся усиленным темпом. Предполагаю, что развитие событий можно ожидать к 25 августа". Телеграмма оканчивалась фразой: "Ожидаю Ваших указаний". В действительности в указаниях не было надобности, так как за 3 часа до отправки этого документа, в 13 часов 25 августа 1920г.войскам была отдана точная директива: "Бухарский народ восстал против своих поработителей…Для оказания революционной братской помощи бухарскому народу … с рассветом 29 августа начать активные действия"Бухара была подвергнута сильнейшему обстрелу. При штурме старой Бухары пострадало население и укрывшиеся в городе жители окрестных кишлаков. На третьи сутки непрерывного обстрела и бомбардировок на улицах старой Бухары, по свидетельству пленного, "убитых накопилась так много, что даже тела не успевали убирать".

59. Ликвидация Хивинского ханства и создание Хорезмской Народной Советской Республики.

5 апреля 1917г. в Хивинском ханстве был обнародован манифест. По нему власть ограничивалась меджлисом (парламентом), избиравшемся из представителей духовенства и буржуазии, и Советом назиров (министров). Правительство и меджлис возглавляли младохивинцы, которые в установлении конституционной монархи видели исполнение своих реформаторских устремлений. С одной стороны, консолидировались и активизировались силы, поддержавшие абсолютную монархию в ханствах, ужесточился сам монархический режим. С другой стороны, претерпело изменение и оппозиционное движение. С окончательной потерей иллюзий о возможности мирного реформирования общества часть джадидов, особенно его либеральное крыло, отходит от активной политической деятельности, другая часть - младобухарцы и младохивинцы- резко меняют свою тактику - опираясь на внешне-политические силы, они вступают на путь вооруженной борьбы. После октябрьского переворота и установления советской власти в России и Туркестане резко изменилось внутриполитическое и внешнеполитическое положение среднеазиатских ханств. Участник восстания 1916г., вынужденный эмигрировать из-за царских преследований, окруженный ореолом "борьба за независимость", Джунаидхан в сравнительно короткие сроки объединил недовольные господством хана разрозненные туркменские племена и их вождей. К началу 1918г. он располагал уже более чем полутора тысячами вооруженных всадников и представлял серьезную угрозу хивинскому хану. В связи с ухудшающимся внешнеполитическим положением Асфадиярхан пошел на компромисс. В январе 1918г. он через влиятельных ишанов и мулл приглашает его в Хиву для переговоров о совместном управлении страной и организации борьбы с большевиками. Туркестанские правящие круги, столкнувишсь с непримиримо-враждебной позицией правителей Бухары и Хивы, стремительным превращением их территорий в плацдарм всех антибольшевистских сил, не могли не осознавать нарастающую угрозу со стороны этих соседних государств. Не видя других реальных путей изменения политического курса среднеазиатских ханств, самостоятельность которых была признана еще Временным правительством, туркестанские большевики под прикрытием заботы о безопасности жизни гонимых оппозиционных сил выбрали путь грубого вмешательства во внутренние дела этих ханств, настоятельно добиваясь от их правителей реформирования своих обществ.соглошение9 апреля 1919г. в г. Тахте, недалеко от Хивы, был подписан договор между РСФСР и Хивинским ханством, получивший название Тахтинского. 21 декабря 1919г. был издан приказ уполномоченного Реввоенсовета Туркреспублики Скалова о реорганизации войск хивинской группы и присланных штабом Туркфронта новых воинских частей. Это соединение получило новое название- "Амударьинская группа войск". Двумя днями позже, 23 декабря, новым приказом Скалова на эти войска была возложена задача оказания "помощи трудящимся Хивы от произвола Джунаидхана". Но военные действия были развернуты намного раньше. Северной отряд, ликвидировав восставшие казачьи отряды на территории Амударьинского отдела, 22 декабря переправился через Амударью и вступил на территорию Хивинского ханства. Продвигаясь на юг, войска этого отряда с боями занимали основные центры ханства: 29 декабря-Ходжейли, 9 января - Куня-Ургенч и Аман-Калу, 14 января- Порсу, 16 января- Ильялы, 18 января- Ташауз. К 19 января войска подошли к Газабаду. С юга, перейдя 24 декабря Амударью, начали развивать наступательные операции воинские подразделения Южного отряда.

Под напором этих войск джунаидские отряды отступили к Газабаду и Тахте. Здесь решено было дать последний бой Джунаидхану. Но, окруженный Северным и Южным отрядами и понесший большие потери в предыдущих боях, Джунаидхан не принял решающего сражения и с маленьким отрядом ушел в пески. 20 января Тахта - главная ставка Джунаидхана- была занята войсками Красной армии, а 1 февраля войска вошли в Хиву. 2 февраля 1920г. хан Сейид Абдулла отрекся от престола и передал всю власть Временному революционному правительству, состояшему из представителей всех групп, принимавших участие в свержении хивинской монархии.

60. Экономическая и культурная политика Советской власти в Узбек-не в 1920-30 гг.

В Туркестане в 1920-1921 гг. проводилась земельно - водная реформа, в результате которой в государственной фонд было включено 238831 десятина земли; эта земля была разделена между 12826 безземельными и малоземельными крестьянами. Экономическая политика и хозяйственные преобразования в Узбекистане носили противоречивый характер. Нередко имели место волюнтаризм, поспешность, отсутствие учета реальных условий, настроения и психологии населения. Декретами советской власти земли были объявлены государственной собственностью. Земельно- водная реформа 1925-1929 гг. способствовала сокращению феодального и относительно крупного частнокапиталистического секторов в сельском хозяйстве Узбекистана. Но вызванное ею осереднячивание обеспечивало рост мелкотоварного производства. Между тем политическая доктрина коммунистической партии нацеливала на опережающее развитие коллективных форм хозяйствования как материальных носителей нового общественного строя. Всем своим существом реформа была направлена на ограничение зажиточных хозяйств и развязывание классовой борьбы в кишлаках. Этот курс выразился в неоправданном ограничении зажиточных слоев сельского населения, в значительно большей степени ориентированного на рынок, а также в необдуманных мерах и перегибах в проведении реформы. Несмотря на провозглашенную партией твердую линию на обеспечение интересов середняка и правильное установление надела, в ряде мест при проведении земельной реформы со стороны кишлачных организаций предпринимались попытки рассматривать более зажиточных середняков как баев и отчуждать у них земли и инвентарь, что извращало линию партии на союз середняком. Недостаточно продуманной оказалась и политика в отношении вакуфного имущества. В процессе его национализации не были учтены специфические черты религиозного сознания местного населения, а также особенности жизни деканства, во многом регламентируемой системой ценностей мусульманской религии. В Узбекистане, как и во всей стране, последовательно проводилась политика кооперирования дехканских хозяйств. Широкое развитие получила универсальная (интегральная) кооперация, сочетавшая в себе потребительские, снабженческо - сбытовые, простейшие производственные и другие функции. В 1925 г. функционировало более 36 % всех крестьянских хозяйств республики.

Свертывание НЭПа в конце 20-х годов привело к разрушению системы кооперации. Партией была принята установка на государственное управление сельским хозяйством. Высшее руководство СССР стало склоняться к пути тотальной коллективизации, которая началась с 1929 года.

С конца 20-х годов сфера рыночных отношений в деревне все более свертывалась. С осени 1929 года в СССР был взят курс на замену политики развития кооперации всемерной коллективизацией, осуществляющейся к тому же путем " насаждения" сверху. При этом совершенно не учитывались местные условия. В погоне за цифрами были допущены грубейшие нарушения законности. Случалось, что инструкторы по коллективизации на собраниях в кишлаках угрожали не вступившим в колхозы лишить их воды, дать худшие земли, снять со снабжения промтоварами, обложить увеличенным налогом и даже выселить за пределы Узбекистана. В результате коллективизация в ряде районов была завершена в течении нескольких недель.

61. Подвиги узбекистанцев на полях сражений

Огромная работа по перестройке народного хозяйства на военный лад, мобилизации и сплочению народа была проведена и Узбекистане. С первых же дней войны в Узбекистане, как и во всей стране прошли массовые митинги и собрания. Уже 22 июня 1941 года прошло собрание рабочих Ташкентского текстильного комбината, 23 июня — митинг на заводе "Ташсельмаш". В этот же день прошел многотысячный митинг в Ташкенте, на котором присутствовали представители партийных и советских органов. Рабочие и служащие, преподаватели и студенты говорили о готовности защищать страну, в тылу и на фронте ковать победу над врагом. Многие прямо на митингах подавали заявление об отправке на фронт. Большой поток заявлений с просьбой отправить в ряды действующей армии поступал и в военные комиссариаты. В Узбекистане в первые месяцы войны было подано более 32 тысяч подобных заявлений.В годы войны тысячи воинов—узбекистанцев принимали участие в военных действиях и вместе с другими народами Советского Союза встали на защиту страны. Они внесли свой весомый вклад в разгром фашистской Германии 120 тысяч из них были награждены орденами и медалями Советского Союза, в том числе 70 тысяч бойцов и командиров—узбеков. Звание Героя Советского Союза получили более 300 узбекистанцев, 69 из них узбеки, 53 воина из Узбекистана награждены орденами Славы трех степеней. За мужество и отвагу многие узбекистанцы были награждены орденами и медалями Польши, Венгрии, Франции Италии и других стран. В освобождении Польши принимали участие первый генерал — узбек Сабир Рахимов, командир 57-й гвардейской дивизии, прошедшей боевой путь от Кавказа до Восточной Пруссии. В боях за польский город Гданьск 25 марта 1945 годи генерал Сабир Рахимов погиб. Отважно сражались с врагом Герои Советского Союза уроженец Бухары Азим Рахимов, ферганец Тохтасин Ахмедов, хорезмиец Сатым Нурматов, самаркандец Ишанкул Исмаилов, ташкентец Cалих Умаров и многие другие. Самоотверженно сражались па фронте и женщины Узбекистана - Роза Ибрагимова, Зебохон Ганиева Хосият Усманова, Сара Шукурова, Сабира Маджидова и другие. Сегодня Площадь Памяти — это место поклонения всем, кто погиб в годы второй мировой войны. Имена всех узбекистанцев, погибших в этой войне высечены на страницах символической Книги памяти. Никогда не померкнет в памяти поколений ратный подвиг сотен тысяч сыновей и дочерей узбекского народа, которые, как не раз под­черкивал Президент Узбекистана И.А.Каримов, "не щадя себя , сража лись в тех грозных битвах", а так же , их патриотизм, гуманность , преданность своей Родине навсегда останется в сердцах всего узбекского народа

62. Наука и культура Узбекистана в годы второй мировой войны.

В духовной сфере заключается творческий потенциал, от которого зависит успех прогрессивных преобразований в жизнедеятельности каждой нации и народности, успех перестройки. Без духовной культуры невозможно создать общество полной демократии, гуманизма и свободы.

Нравственность народа, жившего на территории Узбекистана, формировалась под влиянием богатых духовных традиций, выработанных прошлыми поколениями, классических положений гуманизма Востока, правовых и дидактических норм ислама. Его культура сложилась под воздействием учения выдающихся мыслителей Средней Азии. В 1940г. в республике работало более 5,5 тыс. общеобразовательных школ всех видов, в которых обучалось около 1,3 млн. детей. К сожалению, в народном образовании стали набирать силу экстенсивные, командные подходы, выдвинувшие на первый план количественные показатели и отодвинувшие в тень проблемы качества.В 1941г. в республике имелось 75 научных учреждений, в которых трудилось более 8 тыс. научных работников.Несмотря на сгущающуюся атмосферу культа личности творческая жизнь не замерла. Широко известными становятся имена узбекских писателей. Это Гафур Гулям, Айбек, Гайрати, Хамид Алимджан, Абдулла Каххар, Усман Насыр, Уйгун, Камиль Яшен и другие. В процессе совместной творческой деятельности писателей и работников искусства усилилось взаимообогащение культур народов СССР, повысился художественный уровень большинства театральных и музыкальных коллективов.Большой шаг в развитии образования был сделан в Узбекистане, который по существу стал республикой сплошной грамотности.

63. «Культурная революция» в Узбекистане и её последствия.

Окт. социалистич. революция 1917 открыла узб. народу путь к образованию и развитию нац. культуры. В 1918 ЦИК Туркестанской республики утвердил Положение "Об организации дела народного образования в Туркестанском Kpae", принял декларацию о введении в республике всеобщего бесплатного обучения на родном языке и отделении школы от церкви. В первые годы Сов. власти развитию образования (особенно женского) мешали реакц. влияние мусульм. духовенства, старые обычаи и пережитки, нехватка пед. кадров из местного населения. Помощь У. в подготовке учителей и создании материальной базы школьного образования оказывали другие братские республики. В 1920 был открыт Туркестанский ун-т (с 1960 - Ташкентский университет), сыгравший большую роль в подготовке нац. кадров.

В 20-е гг. началась работа по ликвидации неграмотности среди взрослого населения. Особое внимание уделялось образованию женщин. В 1926 грамотность населения составляла 11,6% (мужчин - 15,3%, женщин - 7,3%) , в 1939 соответственно 78,7%, 83,6%, 73,3%. Большую роль в культурной революции сыграл перевод в 1928-29 узб. письменности с араб. алфавита на латинизированный, а в 1939-40 на алфавит, основанный на русской графике. В 1930 ЦК КП(б) У. и пр-во У. приняли постановление "О введении всеобщего обязательного обучения детей и подростков". В 30-е гг. растёт число школ в республике и уч-ся в них. В 1937/38 уч. г. насчитывалось 939 тыс. учащихся (в 1939/40 уч. г.- 1219 тыс. уч-ся) . В послевоен. годы началось осуществление всеобщего обязат. 7-летнего обучения, с 1959 - всеобщего обязат. 8-летнего. Грамотность населения в 1970 достигла 99,7% (мужчин - 99,8%, женщин - 99,6%) . В 9-й пятилетке в У., как и во всей стране, в основном завершился переход ко всеобщему ср. образованию.

За годы Сов. власти создана широкая сеть детских дошкольных учреждений. В 1976 в 5,2 тыс. детских садов, яслей и яслей-садов воспитывалось 560 тыс. детей. В 1975/76 уч. г. в 9,7 тыс. общеобразоват. школ всех видов обучалось св. 3803 тыс. уч-ся. В дневных общеобразоват. школах работали 210,9 тыс. учителей. Воспитат. и культ.-просвет. работа со школьниками велась в многочисл. внешкольных учреждениях, среди к-рых 175 дворцов и домов пионеров, 241 дет-ско-юношеская спортивная школа, 211 муз. школ и др.

64. Трудовые подвиги узбекского народа во время второй мировой войны в тылу.

Но Победа ковалась не только на фронте, но и в глубоком тылу. И трудовых подвигов в те грозовые годы жители Узбекистана совершили немало. Например, в нашу республику было эвакуировано более 100 крупных промышленных предприятий. Учитывая, что большинство мужчин ушло на фронт, у станков встали женщины, молодежь, даже дети, которые работали по пятнадцать часов в сутки, ночуя в цехах.

А подвиг сельчан, которые, работая от зари до зари, снабжали фронт продовольствием и сырьем? А подвиг врачей и медиков, которые только в Ташкенте в двадцати военных госпиталях спасли жизнь и здоровье тысяч и тысяч бойцов? А подвиг простых жителей республики, которые приютили и вырастили десятки тысяч сирот, эвакуированных из фронтовых районов? Разве это когда-нибудь забудется!

Уже с первых же дней войны была введена строжайшая трудовая дисциплина, обязательные сверхурочные, 11-часовой рабочий день. Были ужесточены санкции к нарушителям трудовой дисциплины, самовольный уход с предприятия рассматривался как дезертирство и карался законом. В конце июля исполнительными органами союзных и автономных республик с целью перераспределения рабочей силы в интересах военного производства было предоставлено право перевода рабочих на другую работу без их согласия. Была учреждена трудовая повинность, на основе которой все взрослое население могло быть мобилизовано на особо срочные работы, В феврале 1942 года все мужчины с 16 до 55 лет и женщины с 16 до 45 лет были объявлены подлежащими мобилизации на работу в промышленности. Однако эти меры не могли в должной мере обеспечить приток мужчин в производство, так как большинство их были на фронте. Основным резервом для народного хозяйства стали подростки и женщины. Тысячи женщин добровольно шли на производство и успешно осваивали профессии, считавшиеся прежде мужскими. Только в Ташкенте в первые месяцы войны на заводах и фабриках стало работать более 20 тысяч женщин.

В связи с оккупацией и военными действиями в западных районах страна лишилась важных сельскохозяйственных центров. Стала острой проблема продовольственного обеспечения страны. Узбекистану необходимо было обеспечить свои потребности в продуктах питания за счет внутренних резервов, расширения посевных площадей и увеличения сбора зерновых, овощей, продукции животноводства при обязательном сохранении прежних объемов производства хлопка. В сельском хозяйстве были те же трудности, что и в промышленности, связанные с нехваткой рабочих рук. К работе были привлечены подростки, начиная с 12 лет. Одновременно велось строительство новых оросительных сооружений: Северный Ташкентский канал Верхнее - чирчикский, Северный Ферганский, Учкурганский и другие. Поставленная военным временем задача создания прочной продовольственной базы в республике была выполнена Республика не только удовлетворяла внутренние потребности, но и снабжала сельскохозяйственной продукцией армию освобожденные от фашистов районы.

65. Забота узбекского народа к переселенцам, детям-сиротам во время второй мировой войны.

За годы войны в республику прибыло около миллиона эвакуированных разных национальностей, в том числе около 200 тысяч детей. Им было предоставлено более 135 тыс. кв. метров жилой площади, проводилось их трудоустройство. Жители Узбекистана делились с ними последним куском хлеба, одеждой, жильем. Более 4,5 тысяч детей было принято в семьи узбекистанцев. Семья Шамахмудовых усыновила 15 сирот, Х.Самадова - 13, Ф.Касымовой - 10 и т.д.

Во время Великой Отечественной войны в Узбекистан было эвакуировано около 100 крупных промышленных предприятий из прифронтовых районов, десятки военных и гражданских учреждений. Узбекистан принял более одного миллиона эвакуированного населения, в т.ч. более 200.000 детей и сирот. Сирот принимали многодетные узбекские семьи как своих детей. Они вырастили их, дали образование и воспитание. Около одного миллиона узбекских солдат сражались на фронтах бок о бок с представителями других национальностей. Значительную помощь оказал узбекский народ населению освобожденных западных районов СССР продуктами сельскохозяйственного и промышленного производства, техникой и специалистами. В Узбекистане было размещено 113 крупных госпиталей. Раненые бойцы, находившиеся там на излечении, были окружены заботой и вниманием жителей Узбекистана. В голодные послевоенные годы в Узбекистан переехало около 300.000 жителей из России, Украины и Белоруссии. Узбекский народ принял этих переселенцев, помог устроиться, в первое время помог с жильем и кормил их.

66. Аграрное хозяйство Республики. Освоение новых земель и его последствия

Жизнь убедительно показала, что частичные меры и полумеры по реанимированию механизма экономических отношений на селе, призывы, не могут вывести сельское хозяйство из кризиса. Необходимы были кардинальные преобразования и прежде всего надо было изменить производственные отношения на селе, полностью восстановить в правах экономические методы управления. Развивалось и сельское хозяйство Узбекистана, главным образом хлопководство. Пополнялся новой техникой тракторный парк. В течение 1959 - 1985 гг. он заметно увеличился: с 53 до 200 тыс. единиц. В 1990 г. на полях Узбекистана работало 47 тыс. хлопкоуборочных машин. Вместе с тем расточительное, бесхозяйственное отношение к технике, нерациональное ее использование, отсутствие у тружеников села чувства хозяина не позволяли получать ожидаемые результаты. Такая же картина наблюдалась с использованием минеральных удобрений, применяемых в целях повышения урожайности и наращивания производства хлопка - сырца Чрезмерное расширение использования высокотоксичных ядохимикатов в хлопководстве, грубые нарушения при их хранении и использовании привели к серьезным негативным последствиям - загрязнению окружающей среды, ухудшению здоровья населения республики. Многие комбинаты и заводы были расположены в густонаселённых городах и, обеспечивая сельское хозяйство и другие отросли экономики продукцией своего производства, одновременно загрязняли окружающую среду, осложняли экологическую обстановку. В сельское хозяйство вложений почти не было, если не считать 2-3 млн. рублей, выделенных на ирригацию. Финансирование сельского хозяйства происходило через банки или при помощи хлопкозаготовительных и хлопкоочистительных заводов. Таким образом, основная часть капиталовложений поступала не в народное хозяйство, а в сферу обращения. В сельском хозяйстве после войны, как и во всем остальном, господствовал диктат партии. Далеко за переделами республики руководящими партийными органами составлялись планы и мероприятия по восстановлению и дальнейшему подъему хлопководства в Узбекистане на период 1946 - 1953 гг., в которых не учитывались интересы коренного населения и которые были направлены на развитие в Узбекистане хлопковой монокультуры. Решения партии при этом не обсуждались и считались программными.

67. Возникновение экологических проблем. Аральская трагедия.

Принятие скоропалительных решений в прошлом столетии, грубое вмешательство в природные процессы, необдуманное использование водных ресурсов кардинально изменило сложившийся веками режим стока рек Амударьи и Сырдарьи. Все это стало причиной возникновения масштабной экологической катастрофы, связанной с высыханием Аральского моря. Как известно, последствия этой трагедии сегодня ощущают не только в Приаралье и странах Центральной Азии, но и далеко за их пределами.

В условиях, когда некоторые территории региона испытывают хроническую нехватку питьевой и оросительной воды, разумное использование природных ресурсов, прежде всего водных, становится одной из наиболее актуальных проблем для региона. Вода трансграничных рек — это не только электроэнергия, это экономика, продовольственная безопасность, обеспечение условий нормальной жизни народов, живущих на их берегах.

Сегодня для региона Центральной Азии огромное значение имеют вопросы рационального использования трансграничных водных ресурсов, а также обеспечения надежной, бесперебойной и безопасной эксплуатации гидротехнических сооружений, в первую очередь межгосударственного значения. Эта проблема, так или иначе затрагивающая интересы практически всех государств, все чаще становится объектом исследования. Вопросы, связанные с обеспечением безопасности работы действующих гидроэлектростанций на крупных водохранилищах, угрозу, которую они несут людям и окружающей среде, — тема не новая. И здесь следует четко понимать, что аварии на подобных объектах не являются локальными. Одна из причин высыхания Арала, возникновения крупной экологической катастрофы связана с изменением климата. В результате здесь возникла сложная экологическая ситуация, которая отрицательно влияет на здоровье человека, чистоту окружающей среды, судьбы грядущих поколений. Именно поэтому сохранение генофонда Приаралья приобретет актуальное значение. В вашей стране осуществляется широкомасштабная работа по улучшению экологической ситуации, привлечению внимания международного сообщества к данной проблеме и совместному ее решению с государствами региона. В частности, проведенная в 1995 году в Нукусе международная конференция, посвященная проблемам Аральского моря, стала важным шагом в решении данной проблемы. Уверена, что проведенный в Ташкенте нынешний крупный форум будет служить стабилизации экологической и социально-экономической ситуации в регионе

68. Возникновение Туркестанского генерал губернаторства и его метод управления.

В 1867г. для решения проблемы административного устройства завоеванных территорий был создан комитет под председательством Милютина, который принял решение об отделении среднеазиатских владений от Оренбургского генерал-губернаторства и образовании отдельного Туркестанского генерал-губернаторства. Закон о создании новой административной единицы в составе Российской империи был принят 11 июля 1867 года. Первым генерал-губернатором был назначен барон фон Кауфман. Ему были предоставлены широкие полномочия. Он получил право самолично без согласования с центральным правительством решать все политические, экономические и пограничные вопросы в крае, обмениваться посольствами с сопредельными странами, заключать с н ими договоры. К 1910г. на территории Туркестанского генерал-губернаторства, относящейся к современному Узбекистану (Срдарьинская, Самаркандская и Ферганская области) было 124 русских поселка, где проживало около 70 тыс. населения. Вместе с городским населением русское население составляло более 200 тыс. человек. Среди них - железнодорожные, строительные, фабричные рабочие, инженерно-технический персонал, торговая и промышленная буржуазия, незначительная прослойка интеллигенции и работников просвещения.

69. Завоевание Россией Бухары и Самарканда.

В мае 1866г. произошло крупное сражение в урочище Ирджар, в котором бухарские войска потерпели крупное поражение. Вслед за этим русские с целью укрепления своего положения захватили город Ходжент и крепость Нау. После ирджарского сражения Романовский предъявил эмиру условия мира, по которым граница проходила по Голодной степи, устранялись пошлины, обеспечивалась безопасность русских купцов в Бухаре, и Бухара обязывалась выплатить контрибуцию.

Бухарский эмир согласился с этим условиями, но просил исключить из них пункт об уплате контрибуции. 13 сентября Романовский на переговорах потребовал от бухарского посла невыполнимого: выплатить контрибуцию в 10-дневный срок в размере 100 тыс. бухарских тилля. 23 сентября русские войска вторглись в пределы Бухарского эмирата и штурмом взяли города Ура-Тюбе, Джизак, Янги-Курган. 1 мая, ссылаясь на то, что эмир не отвел свои войска, Кауфман приказал форсировать Зеравшан и штурмом взял город Самарканд.23 июня 1868г. между Российской империей и Бухарой был заключен мирный договор. Бухарцы должны были выплатить 500 тыс. руб контрибуции. Для обеспечения выполнения этого условия было объявлено о временной оккупации Самарканда и Катта-Кургана. В 1873г. было подписано новое соглашение, по которому Бухара лишалась права вести самостоятельную внешнюю политику.

70. Политика, проводимая царской Россией на территории Узбекистана.

1877г. началась предварительная подготовка к введению здесь городского управления. В 1877г. был разработан проект об участии в выборах в городскую думу местного населения. 30 августа 1877г. состоялось открытие городской думы. 5 сентября 1877г. были проведены выборы 6 кандидатов: 4-от русского населения, 2-от местного.

Думе предоставлялись следующие права:

Назначение должностных лиц по общественному правлению в состав городской управы;2Назначение этим лицам содержания;3.Установление и уменьшение размеров городских сборов и налогов;4.Утверждение городских смет;5.Установление правил для заведования городским имуществом, сооружениями;6.Определение общего порядка действия управы и т.д. Следующее «Положение об управлении Туркестанским краем» было утверждено в 1886 году. По этому «Положению» законодательно закреплялось колониальная политика и колониальный режим. На его основе царские власти изъяли большое количество земель, принадлежавших кочевому населению Узбекистана, и создали земельный фонд раздачи русским поселенцам. Увеличились налоги, вводился поземельный налог в размере 10% валового дохода крестьян и земский сбор в размере 35% общих податей. Для осуществления мер, предусмотренных «Положением», в Туркестан прибыло большое количество полицмейстеров, городничих, канцелярских чиновников, которые своими крутыми мерами и пренебрежительным отношением к национальным обычаям и традициям, глубоко оскорбляли местное население.

71. Социально-политическое положение в Средней Азии накануне завоевания царской Россией. Составной частью царской политики в Средней Азии являлась организация административного устройства, необходимость которого была вызвана расширением границ Российской империи. 25 января 1865 года было принято решение об образовании Туркестанского округа в составе Оренбургского генерала-губернаторства. Первым военным губернатором Туркестанской области был назначен генерал-майор М.Г.Черняев. Пока шла переписка с правительством о статусе Туркестанского округа, бухарский эмир воспользовался критической ситуацией, сложившейся в начале 1865 года и, сосредоточив свои войска, двинул их на город Ура-Тюбе, прикрывавший доступ в Фергану. Эмир Музаффар занял Коканд и посадил на престол неоднократно изгонявшегося в ходе феодальных войн Худаярхана. Одновременно он посылает в Ташкент ультиматум к русским властям с требованием немедленно освободить город, который вызвал панику среди царской администрации. Черняев приказал арестовать всех бухарских купцов и их товары, что ещё больше обострило положение. К концу 1865г. обстановка стала ухудшаться, наблюдались стычки между русскими и отрядами Рустамбека (правителя Зачирчикского района). Царская администрация поставила перед Черняевым задачу любыми средствами добиться господствующего положения в Средней Азии. Обе стороны пытались решить вопрос дипломатическим путем, но это ни к чему не привело. Послы, отправленные с обеих сторон, были фактически арестованы, один в Оренбурге, другие в Бухаре. Многократные конфликты с оренбургским генерал-губернатором Крыжановским привели к отставке Черняева и его отзыву в конце декабря в Оренбург. К этому времени под предлогом “принуждения эмира” к освобождению послов Черняев предпринял военную демонстрацию: в начале января 1866г. он двинул к Чиназу стрелковый батальон, а затем перебросив туда дополнительные силы, форсировал Сырдарью и направился через Голодную степь к крепости Джизак. Поход окончился полной неудачей, и в феврале 1866г., исчерпав весь запас фуража и снаряжения, Черняев отступил. В марте этого года на его место был назначен генерал-майор Д.И.Романовский.

72. Политика переселения русских на территорию Туркестана, превращение его в сырьевую базу хлопка.

Одним из мотивов подчинения Средней Азии было стремление царизма превратить её в колонизационную область для переселения крестьян из центральных губерний России. Однако Узбекистан мало оправдывал расчеты царского правительства, так как здесь не было свободных орошаемых земель. Крестьянская колонизация приняла широкий характер только на территории Казахстана и северной Киргизии. Переселение русских крестьян сопровождалось нередко насильственным захватом земель коренного населения. Переселенцы-кулаки эксплуатировали как местное население, так и русских бедняков.Царское правительство придавало большое значение переселению в Среднюю Азию части крестьян русских деревень для смягчения социальных противоречий в России, вызываемых нехваткой земель в связи с развитием капиталистических отношений в российском сельском хозяйстве. Уже в 1869 г. были разработаны правила о крестьянских поселениях в Семиречье, которые создали благоприятные условия для притока русских поселенцев. За период с 1888 года по 1916 год посевы хлопчатника увеличились почти в 10 раз (с 68,5 тыс. дес. до 680 тыс. 911 дес.), а валовой сбор хлопчатника-почти в 7 (с 2,27 млн. пудов в 1879 году до 14,9 млн.пудов - в 1916 году).Площадь орошаемых земель и производство сельскохозяйственных продуктов значительно выросли, расширился круг отраслей сельского хозяйства. Хлопок привлек русский капитал в Среднюю Азию. По крайней мере 30 крупнейших торговых контор занялись его производством и скупкой. Основными кредиторами были крупнейшие в России банки

73. Рост в Туркестане национально – освободительных и демократических движений. Восстание в Ташкенте, Андижане.

К началу 70-х годов XIX века социальное положение трудящихся масс в Кокандском ханстве еще более ухудшилось. Бесчисленные, все увеличивающиеся поборы и налоги делали положение народа еще более невыносимым, что привело к социально-политическому обострению, к открытым выступлениям народных масс против насилия и гнета ханской власти. Недовольство политикой Худаяр-хана выражала и местная знать, особенно его внешней политикой, направленной на сближение с царским правительством в лице туркестанского генерал-губернатора, что привело к заговору против него, который поддержали народные массы. Борьба за ханскую власть, начавшаяся в 1871-1872г.г. переросла в народное движение широких масс в 1873-1876г. г, известное как восстание Пулат-хана. В 1873г. в Наманганском вилайете вспыхнуло крупное народное восстание, которое охватило вскоре все ханство. Основными движущими силами его были дехканские массы, ремесленники, мелкие торговцы. Восстание возглавил Исхак-мулла Хасан-оглы, по происхождению киргиз из Маргиланского уезда, который принял имя Пулат-бека, одного из сородичей Худаяр-хана, проживавшего в изгнании в Самарканде. Одним из важнейших событий конца XIX века явилось восстание 1892г., которое получило название "холерного бунта" в Ташкенте. Холера и стеснительные мероприятия против нее были лишь внешним поводом для проявления глубокого внутреннего недовольства, накопившегося среди населения Ташкента. 7 июня были зарегистрированы первые заболевания холерой в Ташкенте. Городская администрация предписала ряд мер для населения в целях борьбы с холеройУмершего нельзя было хоронить без предварительного свидетельствования врача. По причине нехватки врачей приходилось ждать по нескольку дней. В моргах стало скапливаться большое количество умерших, а мусульманские обычаи требуют хоронить умершего в тот же день. Кроме того, ограничение на выезд из города лишало заработка мардикеров, не могущих выйти на работу на хлопковые поля.

В результате указанных мер состоятельные люди стали прибегать к взяткам, подкупу администрации, а беднота скрывала случаи холеры. В городе распространились слухи об отравлении больных врачами.

Ташкентскому восстанию 1892г. свидетельствовал о стремлении царизма искоренить жестокой и беспощадной расправой массовое народное движение в колониальных окраинах.

Это было первое городское восстание. Основными лозунгом восставших был протест против царской администрации и смена городских властей. Восставшие прекрасно разобрались, кто истинные виновники притеснений: ни один врач, ни одно лечебное учреждение не подверглось нападению. В 1898г. произошло одно из крупных национально - освободительных движений коренного населения, известное под названием "Андижанского восстания", охватившее почти всю Ферганскую долину. Основными участниками восстания являлись дехкане и скотоводы ферганских кишлаков и пригородов. Предпосылкой восстания послужила новая система поземельно податного обложения, введенная в начале 80-х годов, в результате которой налоги возросли в 2-3 раза. Тяжесть обложения усиливалась злоупотреблениями местных налогосборщиков. Жители платили даже за не существующие, смытые рекой земли. Обременительной повинностью был также постой царских войск в кишлаках. Восстание началось нападением повстанцев на царской гарнизон в Андижане. Восставшие пришли из кишлака Минг-тепе. Их возглавил ишан Мухамад Али хальфа Сабир Суфиев (сокращено Мадали). Став ишаном, Мадали не бросил -ремесла отца, который был веретенщиком. Поэтому его еще в молодости прозвали дукчи (веретенщик). Муххамад Али в самом раннем детстве получил образование в Бухаре, а после 16 лет продолжил его в Самарканде. Вернувшись на родину, он стал известен в народе своими знаниями и богоугодными поступками.

74. Народное восстание 1916 г. и его характер. 25 июня 1916г. царь Николай II подписал указ "О привлечении мужского инородческого населения империи для работы по устройству оборонительных сооружений и военных сообщений в районе действующей армии, а равно для всяких иных, необходимым для государственной обороны работ". В соответствии с указом правительство решило мобилизовать, в первую очередь, мужское население восточных окраин в возрасте от 19 до 31 года. Мобилизация коренного населения в Туркестане началась в конце июня 1916г. сейчас же после получения от министра внутренних дел Штюрмера телеграфного предписания - выполнить царский указ "в кратчайший срок" Для Туркестана был установлен твердый наряд рабочих в 250000 человек. Временно исполняющий обязанности генерал-губернатора края Ерофеев 29 июня по телеграфу объявил губернаторам областей о начале мобилизации на военно-тыловые работы.5 июля на станции Куропаткина произошла перестрелка между восставшими и войсками. В тот же день произошло восстание в г. Ургуте Самаркандской области. Здесь восставшие напали на аксакла и, отобрав у него списки, уничтожили их. Движение охватило и Ферганскую область - важнейший район Туркестана, хлопковую житницу Российской империи. В Ферганской долине, где социальные противоречия были сравнительно более сильными, народные выступления приняли особенно бурный характер и широкий размах. Борьба против мобилизации на тыловые работы привела в движение все слои населения. Застрельщиками выступлений в Фергане явились рабочие, ремесленники, батраки и чайрикеры. В Коканде весь день 9 июля прошел в непрерывных демонстрациях протеста и выступлениях против местным властей. Уездные власти дважды высылали в старый город Коканда карательные отряды для подавления восстания. В селении Риштан 12 июля разыгралось настоящее сражение у двора мечети, где "разъясняли" царский указ. Восставшие, вооруженные камнями и палками, напали на местного пристава и его охрану. Окруженные стражники ответили стрельбой и ранили трех человек. Пристава выручила прибывшая из Коканда воинская команда во главе в уездным начальником, которая рассеяла восставших. К середине июля 1916г. восстание охватило почти все узбекские и таджикские районы, входящие в состав Туркестанского генерал-губернаторства. Крупные волнения происходили почти во всех городах (Ташкент, Коканд, Андижан, Маргелан, Наманган, Джизак, Катта-Курган), в 11 волостях Ташкентского уезда, в 29 волостях Ферганской области, в 24 волостях Самаркандской области.Джизакское восстание началось как народное стихийное движение под влиянием народных волнений в Туркестане. В старой части города было объявлено (7 июля) о начале составления списков мардикеров. Сроком было назначено 10 дней, но в установленный срок списки не были готовы. Местный ишан Назирходжа Абдусалом послал своего сына в Ташкент. Его сын принес известие о том, что в результате беспорядков мобилизация приостановлена до окончания месяца рамазан 17 июля и стал призывать народ к уничтожению списков. 13-15 июля восстание охватило г. Джизак с его окрестностями. В восстании участвовало 15 волостей из 20. Восставшие массы с ожесточением громили канцелярии, дома и дачи царской и местной администрации, стали разбивать железнодорожные рельсы, поджигать нефтехранилища, рвать электро- и телеграфные линии, сжигать мосты. Всего было убито 9 представителей местной администрации. 3000 человек из числа восставших направились на Самарканд и по пути туда сожгли 6 мостов.

75. Октябрьский переворот. Установление в городах Туркестана советской власти. Общественно - политическая обстановка в Туркестане обострялась с каждым днем. Мусульманские лидеры всех направлений оставались горячими сторонниками Учредительного собрания, с его созывом они связывали достижение автономии, решение будущей судьбы края. Особенно их деятельность активизировалась с получением известия о назначенных на 12 ноября выборах в Учредительное собрание. Отношение подавляющего большинства демократических сил Туркестана к октябрьским событиям было крайне отрицательным. Это прежде всего связано с политикой большевиков, которая проводилась в первые дни советской власти. Большевики на деле не хотели считаться с национальными интересами, религиозными чувствами, вековыми традициями мусульман Туркестана, не допустив их представителей к краевым органам власти и управления. Не допущенные к работе III Краевого съезда советов представители городских самоуправлений созывали свой съезд (съезд городских самоуправлений), который работал с 16 ноября по 19 ноября 1917 г. В “Резолюции об организации власти в крае”, принятой съездом, где принимали участие и представители демократических сил коренного населения, говорилось: “Краевой съезд городских самоуправлений самым решительным образом протестует против попыток силой оружия захватить власть, а также против передачи власти только советам солдатских и рабочих депутатов, не отражающим воли большинства населения края". В “Резолюции” указывалось на необходимость создания коалиционного правительства - Туркестанского комитета из 12 человек, избираемых на краевых съездах: 6 - от съезда мусульман, 3 - от съезда городских самоуправлений и 3 - от съезда общих демократических организаций. Однако это заявление было заблокировано большевиками и левыми эсерами. Нежелание большевиков считаться с законными и демократическими требованиями представителей коренного населения края, шовинистические и антидемократические решения III Краевого съезда советов об организации краевой власти, насильственное установление советской власти на местах явилось причиной для создания блока сил, не согласных с политикой большевиков и советской власти. Несколько позже, в июне 1917г., потерпели поражение и хивинские джадиды. По приказу Асфандиярхана были арестованы 17 наиболее видных младохивинцев, и на их место в меджлис были введены представители феодальной знати. Позже, в конце ноября 1917 г., хан разогнал меджлис вообще. Оставшиеся на свободе младохивинцы также укрылись на территории Туркестана. После октябрьского переворота и установления советской власти в России и Туркестане резко изменилось внутриполитическое и внешнеполитическое положение среднеазиатских ханств. Неприязненное отношение к большевиками, отказ признать большевистское правительство Туркестана, открыто выраженное стремление правящих кругов ханств установить и упрочить дипломатические отношения с Афганистаном, Ираном и Англией явственно свидетельствовали о направленности их внешнеполитической ориентации. Отношения между Россией и советским Туркестаном со среднеазиатскими ханствами начали пре обретать явно конфронтационный характер. В ханствах четко определились курс на подготовку к войне с Россией.

76. Движение освободителей. Мадаминбек и др.

В истории борьбы Туркестана за освобождение особое значение имеет “басмаческое” движение, которое не может интерпретироваться как очередное восстание, но есть вооруженная война нации против советской власти. Коммунисты, используя слово “басмачи” в своей контрпропаганде, вкладывали в него значение “разбойники”. Между тем басмаческое движение представляет собой продолжение традиций национально- освободительной борьбы против России и против диктатуры пролетариата постольку, поскольку советская диктатура лишь по-другому формулирует основные цели России. Одним из основных требований басмачей в их схватке с большевизмом было создание национального государства. Политические предпосылки возникновения басмаческого движения признаются и советской литературой, но при этом отбрасывается национальная подоплека. Многие бывшие советские авторы в своем отрицании политизированности заходят так далеко, что отказываются признать за этим движением даже национальный характер. Таким образом, начало басмаческому движению было положено Эргашем курбаши и Мадаминбеком. Их последователями стали Холходжа из г. Ош, Парпи курбаши из Андижана, Мухиддинбек из Навкенда, Аман Пахлавон из кишлака Хизробод близ Намангана, Шермухаммад и его брат Нурмухаммад из Гаиб-ота близ Маргелана, Данибек кади из Узгента и Рахманкулбек из Гуртепе близ Намангана. Все они к апрелю 1918 г. контролировали свои родные селения. В течение следующих месяцев контроль собственно над басмаческим движением все более сосредотачивался в руках Эргаша курбаши и Мадаминбека. К середине 1918 г. все поселения Ферганской охранялись басмаческими подразделениями. Движение борцов за свободу в своем первом периоде подразделяется на 6 фаз.Для первой фазы (02. 1918 - 11. 1919 гг.) характерны попытки Мадаминбека объединить разрозненные силы басмачей. Тогда же Эргаш курбаши объявил себя правителем мусульман (Амир-уль Муслимином) и “Защитником ислама”. После того как войска борцов за свободу вынудили регулярные части Красной Армии оставить многие населенные пункты Ферганы, Эргаш курбаши попытался перенять контроль над ними. Действовал он при этом исключительно примитивно. Во главе каждого вновь освобожденного селения он ставил старосту- бека из своего ближайшего окружения. Тот также, в свою очередь, отбирал себе помощников из своих солдат (аскеров). Мадаминбек действовал более мудро. Для начала отобрал около 12 000 джигитов и стал проводить усиленную военную подготовку. С этой целью он разыскал в Туркестане оседлых татар и башкир, что служили в свое время в царской армии, и привлек их в качестве наставников. 29 сентября 1919 г. он созывает на съезд ( курултай) представителей населения Ферганы и образует “Временное правительство Ферганы.” Вторая фаза движения борцов за свободу (ноябрь 1919-август 1920г.г.) характеризуется падением боевого духа в его рядах. Так называемая “Турк-комиссия” издала рекомендации больше доверять крестьянам, ссужать их деньгами, а также готовить пропагандистов из туркестанце Третья фаза (сентябрь 1920 - сентябрь 1921 гг) характеризуется усилением советской власти в городах и концентрацией военных сил борцов по кишлакам. В этот же период возникает басмаческое движение в Бухаре. Для четвертой фазы (ноябрь 1921г. - август 1922г.) характерно новое отношение советов к населению и новый подъём движения борцов за свободу после прибытия в Бухару Энвера-паши. Изменяя тактику своих действий по отношению к населению, советское правительство стремилось к моральному разложению басмаческого движения. 23 декабря 1921г. был издан декрет “О возвращении законов шариата” Пятая фаза (сентябрь 1922 г.- июнь 1923г.) басмаческого движения особо характеризуется усилением разногласий между басмаческими формированиями. Тогда же Советам удалось перетянуть на свою сторону дехкан Шестая фаза (июнь 1923г. - декабрь 1923г.) отмечена победой Красной Армии. В начале июня 1923г. в Туркестан прибыли верховный главнокомандующий вооруженными силами советской России Каменев и представитель Московского “военно-революционного совета” Зафесов. Совместно с командующим Туркестанским фронтом М. Фрунзе они выработали оперативный план действий. План этот предусматривал:1) засылку красноармейских подразделений во все населенные пункты;2) воздушные атаки;3) создание военных советов в каждом округе;4)единый день наступления для всех красноармейских подразделений;

5) применение против басмачей отравляющих газов.

77. Свержение «Туркестанской автономии». Кокандская трагедия. К концу февраля 1918 г. штаб “революционных войск” телеграфировал в Ташкент о разгроме отрядов Иргаша, ликвидации “конрреволюционного” автономного правительства и установлении “порядка” в Коканде. Чуть позже такая же телеграмма была отправлена в Москву. В область прибыли дополнительные воинские подразделения для пресечения “конрреволюционной деятельности” бежавших в Скобелев членов “автономного правительства” и их сторонников. По решению СНК Туркестанского края все руководители “Туркестанской автономии” были объявлены вне закона, а их имущество конфисковано. Отдельным постановлением был создан “военно-революционный суд” для разбора дел лиц, обвинявшихся в поддержке “Кокандской автономии”. После погрома, устроенного большевиками, в городе древней культуры не осталось ни одного неповрежденного дома. С помощью оружия была прекращена попытка местных демократических сил построить демократическое общество. Из трагических событий, связанных с Туркестанской автономией, в Коканде в конце 1917 - начале 1918 гг. можно было сделать вывод, что акт устранения, совершенный советским режимом в отношении Туркистон Мухторияти предостерегал, чтобы больше никто и нигде в Туркестане не смел организовывать автономии без согласия центра. Важно отметить, что после разгрома Туркистон Мухторияти, такая же участь постигла и правительство Алашской Автономии, образованной казахскими национал-демократами в декабре 1917 г. в Оренбурге. Следовательно, свержение правительства Туркистон Мухторияти было воспринято туркестанцами как новое свидетельство агрессивных планов России в отношении Туркестана, и они с оружием в руках поднялись на защиту своей Родины от завоевателей. Тем самым было положено начало массовому движению в Туркестане под названием “Истиклолчилар харакати”. С разгромом Туркистон Мухторияти закончился мирный этап развития национального сопротивления и было положено начало массовому вооруженному антибольшевистскому и антиколониальному движению в Туркестане. Характер этого движения, представляющего собой продолжение традиций национально-освободительной борьбы, был ярко выражен в политических требованиях того времени: “За свободу Туркестана от России”, “За Туркестан без притеснителей”, “Туркестан-туркестанцам”.

78. Этапы политики репрессии, и её последствия.

Новый этап репрессий в бывшем Союзе и его начало связаны с XVII съездом ВКП/б/ (1934 г) и рассмотренными на нем организационными вопросами. В конце съезда были проведены выборы секретарей ЦК партии. Из числа кандидатов самое большое число голосов набрал С.М. Киров. Сталин не стал проводить выборы первого секретаря, так как С.М. Киров мог занять должность первого секретаря. Благодаря этому Сталин до конца жизни занимал пост председателя правительства и секретаря ЦК (он не был первым секретарем, но продолжал руководить партией) партии Из числа 1956 делегатов XVII съезда партии были репрессированы 1108 делегатов. Из 139 членов и кандидатов в члены ЦК партии были репрессированы 98 человек, или 70 процентов. Правящая идеология того времени старалась показать превосходство социализма над капитализмом. Но в условиях административно-бюрократической, тоталитарной системы эта теория разбилась о твердые камни практики. Это стало видно еще в 30-е годы. Жизнь показала абсурдность равномерного распределения материальных богатств, национализации производства, искоренение частной собственности, отказа от рыночных механизмов управления хозяйством и др. Ужесточение законов о труде, принудительное прикрепление рабочих к производству, а сельского населения к колхозам, привлечение к уголовной ответственности за опоздания на работу и другие меры, которые привели к тяжелым последствиям, были продуктами тоталитарной системы.После войны против фашизма в Узбекистане, как и в других республиках, началась новая волна террора. Но, если репрессии 30-х годов были направлены против партийных, государственных, хозяйственных и военных кадров, то репрессии 40-50-х годов были направлены против деятелей культуры и науки. Эти постановления и решения на местах на много лет приостановили развитие идеологии, в том числе творчества, демократическое развитие литературы и искусства. Отрицательное влияние этих постановлений в Узбекистане и его партийных организациях сказалось очень быстро. На всех заседаниях Бюро ЦК Узкомпартии в конце 40-х и в начале 50-х годов, Х пленуме ЦК, проходившем в 1952 году, под маской борьбы против национализма началась борьба против культурного наследия и известных деятелей, которые творили в сфере литературы и науки. Многие писатели, ученые партийные и государственные деятели были обвинены в национализме. В постановлениях сильно критиковалось творчество А. Каххора, Х. Гуляма, А. Каюмова, М. Шайхзоде, Айбека, Миртемира, Туйгуна, М. Бобоева, У. Рашидова, Шукрулло, С. Ахмада.Надо отметить, что бывший СССР с самого начала образовался с помощью силы и удерживался с помощью силы. Все республики входили в этот союз принудительно и были недовольны таким союзом в котором не учитывались мнения, интересы, ценности народа и наций. Несмотря на имеющийся в Конституции пункт о возможность выхода республик из этого союза, союзный центр с помощью силы их удерживал.

79. Движения джадидов в Туркестане.

Начало XХ века в социально-экономической, общественно-политической и культурной жизни страны отмечено важными изменениями. С одной стороны, шел процесс усиления социального и колониального гнета, грабеж национальных богатств края, полное превращение его в сырьевой придаток царской России, с другой стороны, - начинается зарождение капиталистического способа производства, формирование национальной буржуазии и рабочего класса, духовное пробуждение нации.

Колониальные положение Туркестана, обостряли существовавшие социальные и общественно-политические противоречия. Это приводило в движение различные общественно-политические силы туркестанского общества, среди которых особое место занимает джадизм. Движение объединяло представителей различных слоев общества, которые отличались друг от друга и по социальной принадлежности и их взглядам на отдельные проблемы. Но общим для джадидов Туркестана было то, что они выступали носителями идей независимости, свободы и борьбы за светлое будущее.Сферой общественной жизни, наиболее приемлемой для различных национальных течений, в том числе, движения джадидов, было народное просвещение. Это было связано с тем, что джадидское движение совпало по времени с усилением европейского и российского влияния, которое перешло в область духовной жизни, особенно просвещения. В одном из отчетов того времени приводятся такие данные: "вообще среди сартов неграмотных меньше, чем в русском населении", а многочисленность местных мактабов такова что "показывает заинтересованность населения в школьном деле". Решить проблему совершенствования образования, по мнению колониальных властей, был призван институт так называемых русско-туземных школ. Официальной датой их появления считается 19 октября 1884г. В этот день в торжественной обстановке, в доме богатого ташкентского купца Саид-Азимбаева была открыта школа. Ее первыми учениками стали дети из семей местной элиты. В 1887г. русско-туземная школа открылась в Самарканде, а затем и в других городах. Вскоре аналогичные школы возникают и в других мусульманских центрах России, в частности в Туркестане. Здесь новометодные джадидские мактабы стали появляться уже в 90-х годах XIXв. Одни из них был открыт И. Гаспринским на средства купца Хусинова в 1893г. в Самарканде. В них изучались такие предметы, как арифметика, география, основы естествознания.Джадидами были изданы различные учебные пособия. В частности, А. Шакури опубликовал такие книги, как "Рахномаи Санат" (Наставление детям), "Хавоиджи диния" (Знания по религии), "Джамуль хикоят" (Сборник рассказов). Известный узбекский журналист, публицист, педагог, один из видных туркестанских джадидов - Абдулла Авлони был автором учебников "Адабиет" (Литература), "Биринчи муаллим" (Первый учитель). Этот учебник, изданный в 1912г. в Ташкенте, предназначался для джадидских новометодных школ и выдержал пять переизданий.

81. Культурная жизнь в Коканде в XI Х веке.

Поэты кокандской литературы среды писали свои стихи на узбекском и таджикском языках. Двуязычие, как и в других регионах, так и в Коканде, было характерным явлением в культурной жизни XVIII-XIX в.в. В частности, видным поэтом своего времени, писавшим свои произведения на таджикском и узбекском языках, был Мулла Шермухаммад Акмаль, в творческом наследии которого встречаются стихи острой социальной направленности, обличающие гнёт и деспотизм. Следует отметить, что кокандская литературная среда не была однородной. Уже начиная с XVIIIв., в литературной жизни Кокандского ханства сформировались два противоположных направления: одно, реакционное, феодально-клерикальное, представленное поэтами, близкими ко двору и занимавшимися главным образом восхвалением правителя и его приближенных, призывающими ко всемерному укреплению ханской власти при сохранении в повиновении народных масс; другое, прогрессивное, демократическое; представлявшие его поэты воспевали нужды и чаяния народа, стремились пробудить в нем чувства ненависти к деспотизму, насилию и социальной несправедливости. Особенно усилилась творческая деятельность представителей феодально-клерикального направления в литературной жизни Коканда в начале XIXв., причем немалую роль в этом сыграл Умар-хан - человек поэтически одаренный, писавший свои стихи под псевдонимом Амир, вдохновлявший придворных поэтов на создание произведений, полных славословия в адрес его и его окружения. Видным представителем этого направления был Султан тура Адо - аристократ, занимавший высокий пост при дворе кокандского хана, а затем бухарского эмира. К прогрессивному, демократическому направлению относится творчество кокандских поэтов и писателей Махмура («Мухаммас», «Хапалак» и др.), Гулхани («Зарбулмасал»), Гази, Хазыка, Маъдана и др., которые в своих произведениях, горячо сочувствуя угнетенным, остро, в сатирической форме, обличали произвол и беззаконие, алчность и лицемерие баев, ханских чиновников, протестовали против существующих порядков. Они заложили основы будущей демократической литературы, получившей широкое развитие в Коканде в конце XIX - начале ХХ в.

Развитие художественной культуры в среднеазиатских ханствах нашло свое выражение в совершенствовании искусства книжной миниатюры (Мухаммад Юсуф Роджи, Бабаджан Санои, Мухаммад Риза Ахунд, Камалиддин Хусайни и др.), появлении новых имен талантливых певцов и музыкантов - исполнителей (Пахлаван Нияз Мирза-баши Мухаммад), развитии музыкального фольклора (макомы, шашмакомы и др.), театра масхарабозов (в Бухарском оазисе - Сайфулла Масхара, Закир Масхара, Эргаш Масхара, Эргаш Масхара; в Кокандском ханстве - театр Кизикчи, Мухаммад Салих Бадиёршум), распространении кукольного театра (Шосолих, Гафур, Халфаранг - Коканд; Дониёр - Ташкент; Шариф Сайёх, Кори ходжи - Бухара; и многие другие), дальнейшем развитии имеющего богатейшее наследие узбекского танцевального искусства и т.д.

82. Экономическая и духовная зависимость Узбекистана в период Советской власти и её последствия.

В духовной сфере заключается творческий потенциал, от которого зависит успех прогрессивных преобразований в жизнедеятельности каждой нации и народности, успех перестройки. Без духовной культуры невозможно создать общество полной демократии, гуманизма и свободы. Нравственность народа, жившего на территории Узбекистана, формировалась под влиянием богатых духовных традиций, выработанных прошлыми поколениями, классических положений гуманизма Востока, правовых и дидактических норм. ислама. Его культура сложилась под воздействием учения выдающихся мыслителей Средней Азии. Чрезвычайно высока была роль в культурной жизни Узбекистана национальной интеллигенции- литераторов, журналистов, учителей. В культурной жизни Узбекистана заметную роль играли представители интеллигенции из России, Татарстана, Башкортостана, Турции и других стран. Политика советской власти распространялась так же на работу среди женщин-мусульманок, поскольку с точки зрения европейской цивилизации считалось, что их роль в общественной жизни проявлялась недостаточно, а следование таким обычаям, как ношение чадры, унижает их. Характер политических компаний носила и работа по ликвидации неграмотности среди взрослого населения. Классовый подход, составлявший один из ведущих принципов культурной политики советской власти, нанес непоправимый урон таким институтам национальной культуры Узбекистана, как вакуф, старометодные школы, медресе и др., притеснение которых вызывало противодействие населения, порождая конфликтные ситуации. Для творческой жизни республики это был сложный период, полный поиска и жесточайших столкновений многочисленных направлений, отличающихся своими мировоззренческими позициями, период приобретений и потерь, рождения новых талантов и трагических судеб. В эти годы все громче стало о себе заявлять новое художественное течение- пролеткульт, ставившее задачей формирование новый, пролетарской культуры. Грубо вульгаризированный подход к сложнейшим проблемам духовной жизни с надуманным противопоставлением пролетарской культуры всему духовному богатству народа, нигилистическим отношением к культурному наследию прошлого, духовным завоеваниям всего человечества вызвал неоднозначную реакцию в обществе.

83. Установление административно – командной системы управления. Политические репрессии и их последствия.

В 20-30-е годы усилился в центре и на местах партийно - администратиный аппарат советской власти. Для начала он действовал по принципу “разделяй и властвуй” и начал политику разделения Средней Азии по национальному признаку. Еще в начале 1920 года по инициативе председателя Турккомиссии Я. Рудзутака предложения разделения Туркестанской АССР и образования автономных республик по национальному - языковому признаку были внесены в проект постановлений ЦК РКП/б/ о задачах партии в Туркестане. Эту идею поддержал и Ленин. Он написал: “Надо составить карту Туркестана, разделенную на Узбекию, Киргизию и Туркмению”. По нескольким причинам: усиление недовольства в крае политикой перестройки большевиков, расширение движения за независимость, эхо борьбы начавшейся в Закавказье по национальному вопросу и т.д., вопрос перекраивания административно- территориальной карты Туркестана отступил на несколько лет. Созданием в конце 1920 года в Средней Азии Хорезмской и Бухарской Народных Советских Республик сторонники территориального перекраивания хотели вовлечь и эти республики в свои сферу своих интересов. В феврале 1924 года Компартия Бухарской НСР приняла тезисы, написанные Ф. Ходжаевым. Там было сказано, что политика, предложенная по проведению национально-административного размежевания и которая не учитывает единство исторических корней тюркских народов на самом деле соответствует колониальной политике завоевателей прошлого. Средазбюро эти мнения в тезисах объявил ошибочными и подверг сильной критике. На объединенном собрании ТуркЦИК и Турккомпартии 10 марта 1924 года известные партийные деятели С. Хужанов, С.А. Асфандияров, Н. Паскуцкий внесли предложения о соэдании Среднеазиатской федерации Советских Социалистических республик. Вместе с этим С. Хужанов добавил, что Туркестан одно единое целое, и ломка целостности не будет соответствовать и интересам государства. В этих условиях, когда усиливались противоречия среди партийных и государственных руководителей, Сталин предложил начинать проведение размежевания во избежание “продолжения межнациональных распрей”. 12 июня 1924 года ЦК РКП/б/ рассмотрел вопрос повторно и принял постановление о проведении в Средней Азии национально- территориального размежевания. 27 октября 1924 года было принято решение об образовании УзССР. В состав УзССР вошли из ТАССР большая часть Сырдарьинской, Ферганской и Самаркандской областей, из БНСР ее центральные и западные части, то есть долины рек Зеравшана, Сурхандарьи и Кашкадарьи, из ХНСР Хорезмский оазис. Территория УзССР составила 312394 кв. километров. В составе УзССР была образована Таджикская автономная область, в последствии эта область была преобразована в Таджикскую ССР. Население УзССР по переписи населения 1926 года составило 4447555 человек, из них 74,2 процентов узбеки.

84. Начало завоевательных походов царизма в Средней Азии.

Первый свой удар Россия направила на Кокандского ханство. В 1847г. царские войска захватили устье Сырьдарьи и построили здесь Аральскую крепость. В 1852г. русские войска во главе с Бламбергом попытались захватить и военную крепость Ак-мечеть (Кызыл-Орда), но неудачно. В следующем году генерал Перовский эту попытку повторяет. В его распоряжении имелось 17 пушек и 2500 человек войска. Осада крепости, где находилось всего 400 защитников, продолжалось без малого один месяц (22 дня). 28 июля 1853г. крепость была занята. В плен Перовскому попало 74 защитника крепости. Царские войска потеряли 19 убитыми и 66 раненными. После захвата крепость была переименована в форт Перовский. В том же году (1853) был основан фронт Казалинск. В 1860г. произошло столкновение царских войск с войсками кокандского хана вблизи маленького городка Токмак. В этом бою со стороны русского войска участвовало около 13 тыс. человек. После упорного сопротивления город был взят. В том же году войска под командованием полковника Циммермана атаковали Пишпек. Защитники города держали оборону с 29 августа по 4 сентября. После захвата этих городов, разрушив все имевшиеся в них укрепления, царские отряды возвратились в Верный. Важным результатом этой экспедиции для России явилось уничтожение влияния кокандцев на племена кочевых киргизов в верховьях реки Чу и озера Иссык-куль. Составной частью царской политики в Средней Азии являлась организация административного устройства, необходимость которого была вызвана расширением границ Российской империи 27 апреля 1865г. Чергяев с 2000 воинов и 12 орудиями выступил из Чимкента на Ташкент. Он перекрывает воду в Анхоре и оставляет защитников города без воды. 9 мая кокандские войска и городское ополчение под руководством Алимхана нападают на лагерь Черняева. Рукопашную битву выиграли русские. Алимхан, получивший ранение в этом бою, через несколько дней скончался, и на его место командующим был выбран Султан Саид. Он обратился с просьбой о помощи к Бухарскому эмиру и к Коканду. Из Коканда пришел отказ. А эмир приказал признать его владычество над Ташкентом и прислать к нему Султана Саида в качестве заложника. Городская верхушка, не получив от Коканда помощи, была вынуждена отправить к эмиру Султана Саида. 17 мая Черняев предпринимает новую попытку штурма города и захватывает Ташкент. Летом 1865 года был издан царский указ о присоединении города к России и с 27 августа жители Ташкента приняли подданство России. Он был разделен на 2 части - на «старый» и «новый» город. При взятии Ташкента генерал Черняев пролил кровь 12 тысяч его жителей.

85. Превращение Бухарского эмирата в вассала царской России.

бухарский эмир Насрулла, воспользовавшись тем, что значительная часть хивинских войск ушла в Мерв с вновь назначенным туда наместником, вторгся в переделы ханства, был разбит под Хазараспом и должен был отступить в свои владения. При отступлении к нему явились туркмены и заявили о своей готовности подчиниться ему; Насрулла отправил в Мерв своего наместника. Рахимкули - хан в отметку предпринял поход на Чарджуй, но не смог его взять и, разорив окрестности, вернулся в Хиву. В 1844 г. он двинулся на отложившийся от него Мерв, но и этот поход окончился неудачно. Последующее время до самой смерти Рахимкули - хана прошло во взаимных нападениях хивинцев на бухарские владения и бухарцев - на хивинские, с неизбежными грабежами, убийствами, разорением и пленением мирного населения. В 1855 г. после длительной борьбы хану Мухаммад Амину (1845 - 1855 гг.) удалось взять Мерв.

В течение 50-60-х гг. XIX в. не прекращались выступления против ханской власти туркменских, узбекских и каракалпакских родоплеменных вождей, что приводило к частой смене правителей (бывало, что за год ханский престол занимали поочередно 6 ханов), политической нестабильности. При преемнике Сайид - Мухаммад-хана (1856 - 1864 гг.) хане Сайид - Мухаммад Рахиме II (1865-1910 гг.) Хивинское ханство в 1873 г. было захвачено войсками царской России и превратилось в вассальное государство. Таким образом, политическая история трех среднеазиатских ханств в рассматриваемый период характеризовалась стремлением правящих династий к преодолению феодальной раздрабленнсти, объединению земель, усилению центральной власти, но в осуществлении централизаторской политики им удалось добиться лишь временных успехов, а непрерывные войны между самими ханствами ослабляли их перед лицом внешней опасности со стороны царской России, которая, воспользовавшись этим, приступила к завоеванию Средней Азии и ликвидации государственности на ее территории, что имело трагические последствия для судеб народов, проживавших в регионе Сходство наблюдается не только в политической истории среднеазиатских ханств, но и в их государственном устройстве. Формой государств в Бухаре, Хиве и Коканде были феодальные монархии. Во главе Бухарского ханства стоял эмир, во главе Хивинского и Кокандского ханств - ханы, наделенные неограниченной властью и осуществлявшие ее с помощью сложного аппарата управления.

86. Проведение государственных границ в Средней Азии, допущенные ошибки.

Пленум ЦК бухарской компартии (25 февраля 1924), Исполбюро ЦК компартии Хорезма (3 марта 1924), ЦК компартии Туркестана (10 марта 1924), учитывая народное движение за создание национальных республик, признали необходимость Н.-г. р. Среднеазиатское бюро ЦК РКП (б) одобрило эту инициативу и приступило к практической разработке согласованного проекта. 12 июня 1924 Политбюро ЦК РКП (б) приняло постановление "О национальном размежевании республик Средней Азии", в котором одобрило предложение партийных организаций среднеазиатских республик о проведении национально-территориального размежевания. Летом 1924 развернулась массовая разъяснительно-агитационная работа по Н.-г. р. и подготовка основных организационных и хозяйственных мероприятий (определение административных и этнографических границ, учёт подлежащего размежеванию имущества и т.д.). Она проходила в острой борьбе против националистических и шовинистических элементов. Баи, манапы и духовенство во время размежевания стремились разжечь межнациональную вражду. Националисты выступали с панисламистских позиций, ссылаясь на существование единой тюркской нации. Другие идеологи национализма ратовали за создание "Великого Узбекистана", "Великого Казахстана". Партия решительно отвергла эти попытки национальных уклонистов. Решение Среднеазиатского бюро ЦК РКП (б) от 31 августа 1924 подчёркивало необходимость строгого соблюдения принципов пролетарского интернационализма при проведении Н.-г. р. К сентябрю 1924 подготовительная работа была завершена.

Чрезвычайная сессия ЦИК Туркестанской АССР 16 сентября, 5-й Всебухарский курултай Советов 20 сентября и 5-й Хорезмский курултай Советов 29 октября приняли постановления о Н.-г. р. 14 октября 1924 2-я сессия ВЦИК приняла решение о реорганизации Туркестанской АССР на отдельные автономные единицы, которое 11 мая 1925 было одобрено 12-м Всероссийским съездом Советов. 27 октября 1924 2-я сессия ВЦИК СССР 2-го созыва, заслушав доклад о постановлениях верховных органов власти среднеазиатских республик и РСФСР, придала этим решениям силу государственного закона. В 1924—1925 в результате Н.-г. р. территорий Туркестанской, Бухарской и Хорезмской республик были образованы Узбекская ССР и Туркменская ССР (27 октября 1924), Таджикская АССР в составе Узбекская ССР (14 октября 1924), Кара-Киргизский АО в составе РСФСР (14 октября 1924; в мае 1925 переименована в Киргизский АО; в феврале 1926 преобразована в Киргизскую АССР), Каракалпакский АО (16 февраля 1925) и районы Туркестанской АССР, населённые казахами, вошли в Казахскую АССР (до апреля 1925 называлась Киргизской АССР). 3-й съезд Советов СССР принял 13 мая 1925 постановление о вхождении Туркменской ССР и Узбекской ССР в состав Союза ССР. В дальнейшем, в процессе социалистического строительства, Таджикская АССР (в 1929), Казахская АССР и Киргизская АССР (в 1936) были преобразованы в союзные республики, а Каракалпакский АО — в Каракалпакской АССР (в 1932) в составе РСФСР (с 1936 входит в состав Узбекской ССР).

В результате Н.-г. р. территории, населённые узбеками, казахами, таджиками, туркменами, каракалпаками и искусственно разделённые до Октября 1917, были воссоединены в соответствующие советские национальные государственные образования. Процесс Н.-г. р. способствовал участию трудовых масс Средней Азии в советском строительстве и успешному решению задачи построения социализма. Образование среднеазиатских национальных советских республик и их добровольное вхождение в СССР укрепили взаимную дружбу народов Средней Азии и их дружбу с русским и др. народами страны, обеспечило благоприятные условия для ликвидации их экономической и культурной отсталости, ускорило их консолидацию в социалистические нации. Н.-г. р. обогатило исторический опыт справедливого, революционного разрешения национального вопроса в СССР.

87. Подновление духовности и культуры местных народов в период владычества царизма.

Первое время после завоевания Средней Азии царские власти не вмешивались в систему народного образования. Народным образованием в Туркестане ведало «Управление учебными заведениями Туркестанского края». При Александре III (1881-1894) началось осуществление политики русифакации, оружием которой служила школа. Приверженец такой политики генерал-гебернатор Розенбах создал систему русско-туземных училищ, где местные дети обучались совместно с русскими. Кроме ислама, в школе преподавались русский язык и другие предметы.

В Средней Азии в 90-х годах в Ферганской долине появились первые новометодные школы, эти мактабы под влиянием современности подвергались реформам. После 1905г. возросло число новометодных мактабов, открывавшихся не баями, а самими учителями-новометодниками. В числе таких учителей были Хамза Хакимзаде и Абдулла Авлоний. Педагогика новометодных мактабов ставила задачи: 1) дать юному поколению знания, нужные в современной жизни; 2) применять формы обучения более современные, чем в старых мусульманских мактабах. В новометодных школах появились географические карты, глобусы и другие наглядные пособия; ученики сидели на партах, отменялись телесные наказания и др.

Новометодные школы в районах «восточных инородцев» были сочтены для самодержавия угрозой, ибо они помогали росту национальных культур и, чтобы пересечь зло, колониальные власти в 1911 г. закрыли некоторые новометодные школы, якобы противоречащие правилу о том, что в этих школах могут быть учителями только лица коренной национальности. Обучение в этих школах длилось 5-6 лет. В 1908 г. в Туркестане их было всего 35, а к 1917г. уже 92 новометодных мактаба.

В 1884г. стали появляться русско-туземные школы. Здесь ученики половину времени занимались с русскими учителями русским языком, арифметикой, а другую половину с мусульманским учителем, как и в традиционной школе. Старая система образования сохранялась вплоть до 1917г. В 1912г. насчитывалось 7665 мактабов и медресе.

88. Организация русско–туземных школ в Средней Азии.

Ру́сско-тузе́мная шко́ла — школы начального образования, открытые русской администрацией Туркестанского края для обучения детей местного населения [1] нерусской национальности в XIX веке.

Эти школы являлись первыми школами европейского типа, в которых получали светское образование представители местного населения в Туркестане. Целью этих школ являлось обучение детей местного населения русскому языку и приобщение к ценностям европейской и русской культуры, имея ввиду подготовку из них в последующем чиновников низового звена администрации края . Обучение русскому языку в этих школах начиналось с первого года обучения.

Первая русско-туземная школа была открыта в декабре 1884 года в Ташкенте . Финансирование этих школ осуществлялось по смешанному принципу: частично за счет средств администрации края, частично за счет пожертвований.

В этой школе предусматривался четырехлетний срок обучения. Имелись в некоторых случаях также и приготовительные классы. Возраст учащихся, обучавшихся в русско-туземной школе, был от 7 до 17 лет. В школе обучались мальчики и юноши. Позже были открыты двухклассные женские русско-туземные школы.

Учащиеся в этих школах делились по классам — русский и туземный. В школе работали русские преподаватели , как правило, это были выпускники Ташкентской учительской семинарии , которые преподавали в школе русский язык и арифметику, и учителя местной национальности, как правило мулла, который обучал местному языку , арабскому языку и письменности и преподавал основы мусульманского вероучения.

Как правило, первые два часа занятия проводил русский преподаватель, который занимался чтением, письмом и просто беседовал с учащимися на русском языке, а вторые два часа велись занятия на местном языке.

В городах работали также вечерние русско-туземные школы, в которых могли обучаться (три раза в неделю) взрослые слушатели основам русского языка и письменности на русском языке.

Всего в Туркестанском крае насчитывалось в 1901 году — 45 таких школ, в 1905 году — 82, в 1912 — 89 школ.

89. Коллективизация сельского хозяйства в Узбекистане и его последствия.

интеллигенция стала объектом социальной заботы со стороны властей в конце 20-х годов главным образом в связи с начавшейся сплошной коллективизацией сельского хозяйства и реформой алфавита коренных народов.Советской власти 1917 - 1920-х годов в социальной сфере, можно заключить, что, помимо эгоцентристских целей удержания потенциально богатого Узбекистана, других регионов Центральной Азии в подчинении России, их советизации и большевизации, у новой власти чётко разработанной экономической и социальной политики до середины 20-х годов не было. Поэтому почти все социально-экономические проблемы решались насильственным путём, посредством отчуждения, экспроприации, конфискации и национализации частной собственности, в основном, коренного населения. К тому же и отношение властей к национальной культуре, к традиционным мактабам, новометодным школам, к исламу и мусульманским учреждениям носило откровенно великодержавно-шовинистический характер. Всё это и определило в целом отрицательное отношение национальной интеллигенции к политическим и социальным переменам, осуществлявшимся большевистскими Советами. При этом кишлачная интеллигенция стала объектом социальной заботы со стороны властей в конце 20-х годов главным образом в связи с начавшейся сплошной коллективизацией сельского хозяйства и реформой алфавита коренных народов.

90. Начало второй мировой войны и Всеобщая мобилизация.

Мобилизация (мобилизационное развёртывание) (фр. mobilisation , от mobiliser — приводить вдвижение) — комплекс мероприятий, направленных на переведение армии и государственной инфраструктуры на военное положение. Впервые слово «мобилизация» было применено для описания мероприятий, проводимых Пруссией в 1850-60 годах. Теория и методы мобилизации с тех пор непрерывно развивались. Мобилизация может быть общей, проводимой в масштабе всего государства с целью привести армию в полную боевую готовность и перевести промышленность и инфраструктуру государства на военное положение, и частной, которая может проводиться как на отдельной территории, так и с целью повышения боевой готовности армии или отдельных её соединений.

Мобилизация является составной частью Стратегического развёртывания, которое включает: 1,перевод Вооруженных сил с мирного положения на военное (собственно мобилизации); 2,оперативное развертывание войск (сил) на театрах военных действий; 3,стратегические перегруппировки войск (сил) из внутренних районов страны на театры военных действий и между ними; 4,развертывание первоочередных стратегических резервов.Основное предназначение Стратегического развёртывания — перевод Вооруженных сил с мирного положения на военное (с проведением мобилизации ), создание группировок ВС на театрах военных действий и в глубине территории страны для организованного вступления в войну, отражения агрессии противника и успешного проведения первых стратегических операций начального периода войны.К началу второй мировой войны мобилизацию стали проводить скрытно, чтоб получить преимущество над противником до того, как он сможет отмобилизовать свою армию.Для мобилизации необходимо всегда иметь в запасе армии такое число офицеров и рядовых, которое равнялось бы разнице между штатами мирного и военного времени. В местах проведения мобилизации необходимо иметь в постоянной готовности запасы материальной части и военной техники для комплектования частей. Первое достигается организацией мобилизационного резерва армии, второе — устройством неприкосновенных запасов и созданием резервов техники. Конечная цель мобилизации — с самого начала войны приобрести перевес над противником в боевой готовности войск. Отсюда основное её условие — быстрота: все планы мобилизационного развёртывания должны быть составлены так, чтобы армия имела возможность развернуться в кратчайший срок. Мобилизационные мероприятия проводятся в обстановке высокой секретности, так как ими в значительной мере определяются оперативные планы начального периода войны. Основанием всех мобилизационных мероприятий служат расчёты, периодически проверяемые и возобновляемые и сводимые в систематические мобилизационные планы, также периодически обновляемые. Распределение и последовательность действий по мобилизации излагаются в особых наставлениях, где точно обозначается по дням весь ход мобилизации каждой части. Всякое ответственное лицо должно быть вполне осведомлено о своих обязанностях на случай мобилизации и по получении соответственных распоряжений немедленно приступать к их исполнению, не спрашивая ни указаний, ни разъяснений.

91. Промышленность и сельское хозяйство Узбекистана в годы второй мировой войны

За годы войны сельское хозяйство Узбекистана дало стране 4 млн.806 тыс. тонн хлопка-сырца, 54,1 тыс. тонн шелковичных коконов, 1 млн. 282 тыс. тонн зерна, 482 тыс. тонн картофеля и овощей, 57,5 тыс. тонн фруктов и винограда, 36 тыс. тонн сухофруктов, 259 тыс. тонн мяса, 22,3 тыс. тонн шерсти. Узбекистан активно участвовал в оказании помощи районам освобожденным от немецких оккупантов. Туда направлялись кадры, оборудование, стройматериалы, продукты питания, сельскохозяйственные машины. Поголовье скота, полученного западными районами, составило 182 тыс. Несмотря на острую нехватку сельскохозяйственных кадров, из Узбекистана на Украину и в Ставропольский край в марте 1943 г. было направлено 1,595 трактористов, 245 бригадиров тракторных бригад, 50 комбайнеров и др. Правительство Узбекистана разработало план мероприятий по перестройке народного хозяйства республики на военный лад и развитию оборонной промышленности. Более 200 крупных промышленных предприятий республики переключились на производство вооружения и снаряжения. Среди них заводы “Ташсельмаш”, паровозоремонтный, Чирчикский электрохимкомбинат, а также текстильная и швейная промышленность. В годы войны было заложено начало создания республиканской металлургической базы. С осени 1942 г. началось строительство металлургического завода в Бекабаде, создание которого имело большое оборонное и народнохозяйственное значение. Неоценимый вклад в общую победу внесло дехканство Узбекистана. Сотни тысяч из них ушли в армию, стали работать в промышленности. А наряду с этим - и это главное - давали фронту и тылу продовольствие и сырье для промышленности. В 1941 г. был ужесточен режим работы во всех звеньях сельского хозяйства. В 1,5 раза увеличен обязательный минимум трудодней, начиная с подростков 12 лет. Колхозники и рабочие совхозов брали повышенные обязательства и в 1,5-2 раза перевыполняли норму. В сельском хозяйстве были расширены площади и сбор зерновых, овощей, картофеля, бахчевых, при том же производстве хлопка. Освоены новые для республики культуры - сахарная свекла, кенаф. Большое значение придавалось животноводству, шелководству, каракулеводству, и т.д.

92. Социально-экономическая и политическая жизнь в Узбекистане в послевоенные годы.

Реализация важнейших приоритетов социально-экономического развития страны на 2009 год, определенных Президентом Республики Узбекистан Исламом Каримовым на заседании правительства республики 13 февраля 2009 года, Программы мер по предотвращению и нейтрализации последствий мирового финансово-экономического кризиса в течение 9 месяцев т.г., способствовали сохранению устойчивых и сбалансированных темпов развития экономики и создали прочную основу для выполнения основных прогнозных параметров 2009 года.I. Основные макроэкономические показателиЗа 9 месяцев т.г. по сравнению с аналогичным периодом прошлого года валовой внутренний продукт возрос на 8%, объемы производства промышленной продукции – на 9,1%, продукции сельского хозяйства – на 3,3%. Основными факторами экономического роста стали высокие темпы роста объемов инвестиций (128,3%) и строительных работ (133,5%), а также расширение внутреннего потребительского спроса: розничный товарооборот вырос на 17,5%, платные услуги – на 17,8%.Исполнение государственного бюджета с профицитом в размере 0,2% к ВВП, а также сбалансированность денежного и потребительского рынка способствовали сохранению низкого уровня инфляции (4,2%), не превышающего прогнозный показатель. Меры по поддержке отечественных экспортеров обеспечили положительное сальдо внешнеторгового баланса в размере более 2,3 млрд. долл.

Основные показатели социально-экономического развития Республики Узбекистан за 9 месяцев 2009 года (в % к аналогичному периоду 2008 года)Показатель Темп роста Валовой внутренний продукт 108,0 Промышленная продукция 109,1 Потребительские товары 113,7 Продукция сельского хозяйства 103,3 Инвестиции в основной капитал 128,3 Строительные работы 133,5 Розничный товарооборот 117,5
Платные услуги 117,8 В результате принимаемых мер по укреплению устойчивости банковской системы и расширению ресурсной базы коммерческих банков в целях повышения их инвестиционной активности в реальном секторе экономики, совокупный капитал коммерческих банков за 9 месяцев т.г. по сравнению с аналогичным периодом прошлого года увеличился на 41,2%, активы банков увеличились на 30%. Общий объем кредитных вложений коммерческих банков, направленных на финансирование инвестиционных проектов и кредитование оборотных средств предприятий, прежде всего, экспортеров, возрос на 34,3% и достиг 8,4 трлн. сумов, 78,3% которых составляют долгосрочные кредиты на инвестиционные цели. Депозиты населения и юридических лиц выросли на 50,9%, в том числе депозиты населения – на 68,8%.

В ходе реализации Инвестиционной программы за январь-сентябрь 2009 года за счет всех источников финансирования освоено 9008,9 млрд. сумов капитальных вложений с ростом на 28,3% к соответствующему периоду прошлого года. Темп роста нецентрализованных инвестиций составил 133,3%. Из общего объема капитальных вложений в экономику на производственное строительство направлено 72,8% инвестиций. Результаты структурных преобразований и принимаемых мер заметно сказались в увеличении объемов производства в отраслях промышленности. Наиболее высокие темпы роста объемов промышленной продукции за 9 месяцев т.г. достигнуты в отраслях машиностроения и металлообработки (117,5%), химической и нефтехимической (113,4%), топливной (112,9%), черной металлургии (111,2%) и промышленности строительных материалов (110,3%). В результате принятых мер за 9 месяцев т.г. произведено более 7 млн. тонн зерна, что на 10,2% выше аналогичного периода прошлого года. За счет оптимизации посевных площадей, размещения и повышения эффективности сельскохозяйственного производства увеличено производство овощей на 10,4%, картофеля – на 12,1%, бахчевых культур – на 13,7%, плодов и ягод – на 12,8%, винограда – на 20,9%. Экспортировано 253,4 тыс. тонн плодоовощной продукции. В результате за 9 месяцев т.г. общее количество малых предприятий возросло на 5,9% (без учета фермерских хозяйств). Удельный вес малого бизнеса составил: в промышленности – 16,6%, в общей численности занятых – 73,8%, в экспорте – 13,9%. Темп роста объемов промышленного производства в малом бизнесе составил 119,6%, что значительно выше, чем в среднем в целом по промышленности. За отчетный период создано 743,5 тыс. рабочих мест, из них более 464,6 тыс. в сельской местности. При этом в рамках Программы мер по предотвращению и нейтрализации последствий мирового финансово-экономического кризиса создано 213,3 тыс. рабочих мест. Значительная часть рабочих мест создана в сфере малого бизнеса и частного предпринимательства (311,1 тыс. рабочих мест). За счет активного вовлечения хозяйственных объединений и хокимиятов в реализацию мер по расширению надомного труда создано 156,5 тыс. рабочих мест.

93. Социально-экономическая жизнь среднеазиатских ханств во второй половине XVIII - XIX вв

К концу XVIIIв., благодаря некоторой централизации государственной власти, в среднеазиатских ханствах складываются более благоприятные условия для развития сельского хозяйства, ремесленного проивзодства, внутренней и внешней торговли. Основу хозяйства в Бухарском эмирате, Хивинском и Кокандском ханствах составляло поливное и богарное земледелие. Как известно, на протяжении всей истории народов Средней Азии искусственное орошение играло огромную роль в их хозяйственной жизни, являясь непременным условием получения высоких урожаев, немыслимых при неполивном хозяйстве. Поэтому в ханствах стала восстанавливаться ирригационная система, строились новые каналы, за счет чего увеличилась площадь орошаемых земель.

Особенно заметно увеличилась ирригационная сеть в Кокандском ханстве, где до XVIII в. для орошения использовались только мелкие речки (саи) и ручьи. Основные водные артерии Нарын и Карадарья стали использоваться для орошения только после постройки в XVIII-XIX в.в. новых крупных каналов (Шахриханской, Янгиарык, Андижансай и др.). Их сооружение послужило основой для значительного подъема хозяйства в Ферганской долины. В 1822-1842г.г. в Ташкентской области был прорыт канал Ханарык. В 1868-1871г.г. в Фергане проведен магистральный канал Улунгар (или Улугнахр).

Восстановление оросительной системы Зеравшана (Бухарский эмират) началось в 50-х годах XVIIIв., когда была восстановлена плотина крупнейшего арыка Даргом, расчищены и частью прорыты вновь арыки около Пянджикента, в Ширазском тумане, возле Ургута, а также от Карадарьи и Акдарьи ниже Самарканда. В конце XVIII в. были восстановлены каналы Анхар, Нарпай, Камимич и проведено много новых арыков на север от Зеравшана. В сельском хозяйстве к середине XIXв. четко выявилась специализация отдельных областей на производстве тех или иных земледельческих культур. Главным районом разведения риса, например, была Самаркандская область (долина Мианкаля), табака-Карши и Каттакурган, марены и других красильных-Хивинское ханство, шелководства-Наманганская, Андижанская и Кокандская области, окрестности Маргелана, Хазарасп. Основными районами хлопководства были Бухара, Ферганская долина, Шахрисабз, Янги-Ургенч и Каттакурган. В Кокандском ханстве, например, пытались культивировать и американский хлопок. Худаяр-хан выделил для этой цели участок земли недалеко от своей летней резиденции "Афганбог". В XVIII-XIXв. в среднеазиатских городах широко развивалось ремесленное производство. Однако в этот период во многих районах Средней Азии ремесло еще не вполне отделилось от земеледелия. Многие ремесленники в летнее время обрабатывали землю и питались продуктами своих огородов и полей. С другой стороны, отдельные виды ремесла широко развивались в сельской местности. Что касается городского ремесла, то, имея длительную историю развития, оно было чрезвычайно специализированным. Существовали специальности по выработке лишь какого-нибудь одного вида изделия и даже по одной только операции. Вместе с тем ремесло было тесно связано с торговлей - чаще всего ремесленник сам продавал свой товар. Только внешнеторговые операции были сосредоточены в руках купцов.

Среднеазиаские ремесленики имели свои цеховые организации, регламентировавшие установленные формы производства и взаимоотношения в ремесле. Стоявшие во главе цехов аксакалы избирались на цеховых собраниях самостоятельных мастеров и утверждались ханами. Они выдвигались обычно и числа богатых владельцев мастерских и пользовались административной властью внутри цехов. Одной из важнейших отраслей ремесленного производства было изготовление бумаги. Важнейшими центрами бумажного производства были Бухара, Самарканд, а затем Коканд, хотя уже в начале XVIIIв., не выдержав конкуренции с фабричной бумагой, поступавшей из России, среднеазиатское бумажное дело неудержимо пошло на спад.

Высокого уровня достигло и оружейное производство, искусство оформления конского снаряжения; изготовление лодок и водоподъемных механизмов (чигирей), распростаненное, например, в Хивинском ханстве.

94. Культурная жизнь среднеазиатских ханств во второй половине XVIII - XIX вв.

Во второй половине XVIIIв. после длительного периода застоя и уподка, вызванного общеполитической ситуацей, в среднеазиатских ханствах наблюдается некоторое оживление в культурной жизни, что нашло выражение в появлении новых научных сочинений, в том числе исторических, развитии литературы, искусства книжной миниатюры, архитектуры, музыки и театра.

Поэты кокандской литературы среды писали свои стихи на узбекском и таджикском языках. Двуязычие, как и в других регионах, так и в Коканде, было характерным явлением в культурной жизни XVIII-XIX в.в. В частности, видным поэтом своего времени, писавшим свои произведения на таджикском и узбекском языках, был Мулла Шермухаммад Акмаль, в творческом наследии которого встречаются стихи острой социальной направленности, обличающие гнёт и деспотизм.

Следует отметить, что кокандская литературная среда не была однородной. Уже начиная с XVIIIв., в литературной жизни Кокандского ханства сформировались два противоположных направления: одно, реакционное, феодально-клерикальное, представленное поэтами, близкими ко двору и занимавшимися главным образом восхвалением правителя и его приближенных, призывающими ко всемерному укреплению ханской власти при сохранении в повиновении народных масс; другое, прогрессивное, демократическое; представлявшие его поэты воспевали нужды и чаяния народа, стремились пробудить в нем чувства ненависти к деспотизму, насилию и социальной несправедливости. Подлинно гуманистические идеи любви, преданности, нравственной чистоты воспевал в своих произведениях Ходжа Назар оглы Хувайдо (ум.в 1780/181г.), литературное наследие которого сосредоточено в куллияте «Девони Хувайдо». Он по праву является крупным представителем узбекской литературы XVIII в., творчество которого было широко известно ещё при его жизни далеко за пределами Коканда. Развитие художественной культуры в среднеазиатских ханствах нашло свое выражение в совершенствовании искусства книжной миниатюры (Мухаммад Юсуф Роджи, Бабаджан Санои, Мухаммад Риза Ахунд, Камалиддин Хусайни и др.), появлении новых имен талантливых певцов и музыкантов - исполнителей (Пахлаван Нияз Мирза-баши Мухаммад), развитии музыкального фольклора (макомы, шашмакомы и др.), театра масхарабозов (в Бухарском оазисе - Сайфулла Масхара, Закир Масхара, Эргаш Масхара, Эргаш Масхара; в Кокандском ханстве - театр Кизикчи, Мухаммад Салих Бадиёршум), распространении кукольного театра (Шосолих, Гафур, Халфаранг - Коканд; Дониёр - Ташкент; Шариф Сайёх, Кори ходжи - Бухара; и многие другие), дальнейшем развитии имеющего богатейшее наследие узбекского танцевального искусства и т.д. Со второй половине XVIII в. во всех трех среднеазиатских ханствах наблюдается определенный подъём, возникают положительные сдвиги в их экономической и культурной жизни, ставшие возможными благодаря относительной политической стабильности, установленной новыми династиями, пришедшими к власти. Одновременно сохранялись и факторы, ослаблявшие среднеазиатскую государственность, обусловившие экономическое отставание ханств от стран Западной Европы, что в конечном итоге привело к их завоеванию царской России.

95. Сельское хозяйство Узбекистана в 1950-1980 годы. Подъем хлопководства .

Неутомимый труд сельчан увенчался успехом. Всего за годы войны сельское хозяйство республики дало стране 4 млн. 806 тыс. тонн хлопка - сырца, 54,1 тыс. тонн коконов тутового шелкопряда, 1 млн. 282 тыс. тонн зерна, 482 тыс. тонн картофеля и овощей, 57 тыс. тонн фруктов и винограда, 36 тыс. тонн сухофруктов, 156 тыс. тонн мяса, 23,3 тыс. тонн шерсти.

В сельском хозяйстве после войны, как и во всем остальном, господствовал диктат партии. Далеко за переделами республики руководящими партийными органами составлялись планы и мероприятия по восстановлению и дальнейшему подъему хлопководства в Узбекистане на период 1946 - 1953 гг., в которых не учитывались интересы коренного населения и которые были направлены на развитие в Узбекистане хлопковой монокультуры. Решения партии при этом не обсуждались и считались программными. Но жизнь не стояла на месте. Развивалось и сельское хозяйство Узбекистана, главным образом хлопководство. Пополнялся новой техникой тракторный парк. В течение 1959 - 1985 гг. он заметно увеличился: с 53 до 200 тыс. единицРаботая от зари до заката, под знойным солнцем, фактически не зная отдыха в субботние, воскресные и праздничные дни, работники хлопковых хозяйств получали крайне низкую зарплату, снижался жизненный уровень дехкан. Нормы потребления мяса и других продуктов в Узбекистане были в 6-7 раз ниже, чем в других республиках. Виной этому была административно - командная система управления народным хозяйством и ее колониальная политика, не считавшаяся с интересами самой республики, ее народа.

К концу 80-х годов в республике заметно снизились урожайность хлопчатника и валовый сбор хлопка - сырца. Сократились так же урожайность и валовый сбор зерна, кукурузы на зерно, риса, картофеля, овощей, плодов, ягод и других культур.

Кризисное состояние, в котором оказалось сельское хозяйство Узбекистана, было обусловлено чрезмерной централизацией управления обществом, административно - командным диктатом, полным бесправием республики.

Жизнь убедительно показала, что частичные меры и полумеры по реанимированию механизма экономических отношений на селе, призывы, не могут вывести сельское хозяйство из кризиса. Необходимы были кардинальные преобразования и прежде всего надо было изменить производственные отношения на селе, полностью восстановить в правах экономические методы управления.

96. Аграрные реформы Узбекистана 20-30-х годов

Экономическая политика и хозяйственные преобразования в Узбекистане носили противоречивый характер. Нередко имели место волюнтаризм, поспешность, отсутствие учета реальных условий, настроения и психологии населения. Декретами советской власти земли были объявлены государственной собственностью. Производились реквизиции скота, имущества некоторых категорий хозяйств. Хотя ханские и эмирские налоги были отменены, однако новые налоги также открывали возможность для злоупотреблений. Проводилась жесткая продразверстка. (Это когда государство скупало у населения сельхозпродукты по жесткой установленной им цене.) Все это не только вызывало недовольство, усугублялось разрушение производительных сил: система орошения не ремонтировалась, посевные площади сокращались, поголовье скота уменьшалось. В сентябре-октябре 1921г. только в Ферганской области оказались разоренными 80029 хозяйств, количество голодающих составило 227059 человек, погибло от голода 64336 человек, 159959 человек находились под угрозой голода.

Земельно- водная реформа 1925-1929 гг. способствовала сокращению феодального и относительно крупного частнокапиталистического секторов в сельском хозяйстве Узбекистана. Но вызванное ею осереднячивание обеспечивало рост мелкотоварного производства. Между тем политическая доктрина коммунистической партии нацеливала на опережающее развитие коллективных форм хозяйствования как материальных носителей нового общественного строя.

В результате земельно-водной реформы 1925-1929 гг. в Узбекистане было полностью ликвидировано около 1,5 тыс. хозяйств баев, крупных торговцев и духовенства. У части хозяйств были изъяты излишки земельной площади. Примерно 10 % мелких хозяйств республики получили землю, сельскохозяйственный инвентарь и рабочий скот. Перераспределение феодально- байских земель привело к осереднячиванию деревни. Однако методы осуществления аграрных реформ в ряде случаев не соответствовали потребностям цивилизованного развития. На них лежала печать "военно- коммунистических" устремлений политического руководства республики и страны. Всем своим существом реформа была направлена на ограничение зажиточных хозяйств и развязывание классовой борьбы в кишлаках. Этот курс выразился в неоправданном ограничении зажиточных слоев сельского населения, в значительно большей степени ориентированного на рынок, а также в необдуманных мерах и перегибах в проведении реформы. Несмотря на провозглашенную партией твердую линию на обеспечение интересов середняка и правильное установление надела, в ряде мест при проведении земельной реформы со стороны кишлачных организаций предпринимались попытки рассматривать более зажиточных середняков как баев и отчуждать у них земли и инвентарь, что извращало линию партии на союз середняком.

97. Промышленное развитие Узбекистана и ее недостатки (послевоенный период).

В первой половине 20-х годов восстановление и развитие промышленности планомерно проводилось в интересах союзного центра. Специализация и развитие туркестанского региона осуществлялись с учетом максимального использования его сырьевых ресурсов. Изоляция СССР от капиталистических стран не позволяла ему надеяться на приток иностранного капитала. Была только одна возможность - развивать промышленность за счет внутренних накоплений и более рационального использования собственных сбережений. В УзССР к началу индустриализации развитой современной промышленности не существовало, технической уровень промышленных предприятий был крайне низким, острейшим был дефицит инженеров, техников и квалифицированных рабочих, владеющих современной техникой. Восстановление народного хозяйства в крае растянулось на 7-8 лет. Индустриализация в Узбекистане с самого начала определялась, как составная часть индустриализации Союза, что и определило основное направление промышленного развития республики: оно было рассчитано на жесткую эксплуатацию сельского хозяйства и природных ресурсов. Предусматривалось развитие хлопкоочистительной, маслобойной, шелковой, текстильной, винодельческой и фруктоконсервной отраслей промышленности, а так же строительство предприятий по производству сельскохозяйственных машин и минеральных удобрений, всемерное развитие горной, каменно - угольной, нефтяной промышленности и энергетики. В стране был введен жесткий режим экономии, предусматривающий повышение производительности труда, укрепление производственной дисциплины, ликвидацию всякого рода брака и потерь в производстве, снижение себестоимости, продукции сокращение и удешевление государственного аппарата. Массовый характер приобрело движение за рационализацию производства, внедрение новой техники, улучшение организации труда, повышение квалификации рабочих, уплотнение рабочего дня. Новая экономическая политика постепенно деформировалась. НЭП с его установкой на хозрасчет, материальные стимулы, рассчитанные на подъем инициативы и предприимчивость производителей, заменялся административно - командной системой управления с предельной централизацией планирования и жесткой регламентацией всех управленческих функций. Государственный сектор становился все большим монополистом в промышленности и торговле. В результате индустриализации и кооперирования кустарей частный сектор в промышленности республики был почти полностью ликвидирован. Политика централизации настоятельно нуждалась в соответствующем аппарате управления, который сосредоточил бы всю власть над огромным хозяйством, сложившимся в стране. Таким аппаратом стал Госплан. В Узбекистане был создан свой Госплан, который составлял проекты и планы местного значения. В основе его политики лежали интересы Центра.

98. Первые шаги Узбекистана по пути приобретения независимости. «Закон о государственном языке». Учреждение Президентского правления. Принятие «Декларации о независимости» Узбекистан. (1990 г.)

“Экономическая политика нашедшее свое отражение в проводимых в Узбекистане коренных экономических рефомах направлена на создание крепких материальных основ в целях фомирование сильного суверенного государства, демократических изменений. Наша цель формирования демократического, справедливого, гражданского обшества. Это наша благоя мечта, наша стратегия”., - говорил Президент Республики Узбекистан И. Каримов в докладе на первой сессии I созыва Олий Маджлис Республики Узбекистан. Проведя демократические реформы Узбекистан стремится построить гаржданское обшество. Это означает, многие задачи, функции управления будет выполняться непосредственно народом, будет развиваться органь самоуправления. Понятия “гражданского обшества ” и “обшества” не одно и то же. Обшество, это обшность людей, которое включает в себя все знаки государства. Гражданское обшество- это часть обшества, часть власти вне государственных органов и управления уровень развития гражданского обшества определяется уровнем объединения граждан в политические и обшественные организации, уровнем влияния и развития политических и обшественных организации, уровнем влияния и развития политических и обшественных организаций.Годы независимости в истории Узбекистана особо выделяются в отличие от прежнего периода созданием нужных условий гарантий прав человека исвободы в стране. В Узбекистане создан правовой механизм гарантируюший права свободу человека в Узбекистане. Вгоды независимости были приняты более 300 законов уровненные закону постановлений парламента, более 1,5 тысяч указов Президента и Постановлений Кабинета Министров отражаюшие, зашишаюшие, прав граждан и упорядичиваюшие их деятельность в разных сферах. В Узбекистане были признаны ряд международных документов, по правам и свобод человека. “Деклараци прав человека”, “Международный Пакт об экономических социальных и культурных прав”, “Международный Пакт и факультативный Протокол о гражданских и политических прав” относится к ним. Узбекистан присоединился к 21 основным пактом и Конвенциям Секретариата ООН.23 февраля 1995 года был изоран представитель Олий Маджлис по правам человека во время сессии Олий Маджлис. Его сфера деятельности была определена Законом “О представителе (омбудсман) по правам Человека”. Председатель работает в тесном сотрудничестве с центром ООН по правам человека, с бюро демократических институтов и по правам человека ОБСЕ. Согласно Указу Президента Республики Узбекистан “О создании Национального Центра Республики Узбекистан по правам человека” в октябре 1996 года был создан Национальный Центр по правам человека Республики Узбекистан. Она занимается разработкой стратегии выполнения обшепринятых международых правовых норм, развитием сотрудничества с международными и национальными организациями.В Узбекистане сформировался система выборов демократического обшества согласно основными принципам права граждан избирать и быть избранным обозначенных Констутуцией. 18 ноября 1991 года был принят Закон “О выборах Президента Республики Узбекистан”, 28 декабря 1993 года был принят Закон “О выборах в вилаятские, районные и городские Советы Народных депутатов”. Эти Законы служат правовой основой системы выборов. А приятий 5 мая 1994 года Закон “О гарантиях права выбора граждан” стал важным правовым документом гарантируюшим права избирателей. Такого закона в системе выборов других стран не имеется.

В годы независимости в стране созданы правовые основы для создания и деятельности политических партий и обшественных организаций.

Принятие парламентом Республики Законы “Об обшестаенных организаций” (15 февраль 1991), “О свободе и религиозных организаций” (28 апрель 1998), “О правах и гарантиях деятельности Профессиональных союзов” (2 июля 1992), “О политических партиях” (декабрь 1996) из их числа.

В Узбекистане настояшее время действует 4 политических партий и I обшественное движения. Они: Народно - демократическая партия Узбекистана, партия “Ватан тараккиети”, социал- демократическая партия “Адолат”, действовали партии “Миллий тикланиш” и “Фидокор”, весной 2000 года объединились в одну партию “Фидокорлар”. Действует и движения “Халк бирлиги”.

В Узбекистане действует и ряд обшественных организаций. Например: Профсоюзы Узбекистана. объединяет на добровольной основе представителей разных профессий вне зависимости их пола вероисповедания, расовой и на национальной принадлежности. По данным 1996 года Профсоюзы Узбекистана объединяет более 7,5 миллионов членов в около 53 тысяч первичных организациях. Всоставе федерации Профсоюзов Узбекистана сушествует 21 отраслевых профсоюзов. По территориальному принципу сушествует Советы Республики Каракалпакистан, 12 вилоятов и I городских профсоюзов.

99. Достижение независимости Узбекистана (1991 г. 31 августа).

26 августа 1991 года Верховный Совет Республики решил подготовить проект Закона о Государственной независимости Узбекистана и привести 31 августа 1991 года сессию Верховного Совета. Так был созван историческая шестая внеочередная сессия XII созыва Верховного Совета Узбекистана. Депутаты Верховного Совета приняли Закон “О Государственной Независимости Республики Узбекистан”. Узбекистан ССР был переименования на Республику Узбекистан. Был принят “Заявления Верховного Совета о Государственной Независимости Республики Узбекистан”. В этой Заявлении Верховный Совет основываясь на международное право на самоопределение и чувствуя всю ответственность за судьбы народов республики торжественно объявил о Государственной Независимости Республики Узбекистана и о создании свободного суверенного государства- Республики Узбекистан.

Сессия постановила “Назначить I сентября Днем Независимости Республики Узбекистан и начиная с 1991 года объявить этот день праздничным днем и днем отдыха”.

Таким образом сбылись вековые надежды и мечты нашего народа. Страна после долгих лет борьбы и освободилась от гнета, политической зависимости. На политической карте Мира появилась еще одно суверенной государства - Республика Узбекистан. В истории Узбекистана началось новая эра-эра независимости. Узбекистан приобрел возможность вести независимую внутреннюю и внешнюю политику, самоопределение своей судьбы.

Народ Узбекистана всецело поддержал решения Верховного Совета Республики. Это отражалась в ответах граждан Республики Узбекистан во время всенародного референдума. В бюллетенях всенародного референдума был такой вопрос: “Вы поддерживает решение Верховного Совета Республики Узбекистан об объявлении государственной независимости Республики Узбекистан?” В референдуме участвовало 9898 707 человек или 94 процента граждан из числа избирателей. Из них голосовали за объявления государственной независимости Республики Узбекистан 9 718 155 человек или 98,2 процента из числа участвовавших в референдуме. Независимые наблюдатели из США, Турции, Малайзии и других стран отметили организованность, высокую степень политической активности, соблюдения законов во время референдума.

Не только населения страны, но широкое международное общественность тоже с радостью встретила весть об объявлении Государственной Независимости Республики Узбекистан. Это подтверждает поздравлении поступившие на имя Президента Республики. Например тогдашний Президент Соединенных Штатов Америки Ж. Буш отправил такую телеграмму: “Уважаемый господин Президент, в связи происходившими историческими событиями в Вашей стране после распада СССР, с чувством удовлетворенности сообщаю вам, Правительство Соединенных Штатов Америки признает Узбекистан в качестве Независимого Государства”.

Премьер Министр Швеции Карл Билодт в своей телеграмме отправил теплые слова поздравления со словами: “Я счастлив объявить от имени Правительства Швеции признании Правительством Швеции Республику Узбекистан в качестве суверенного государства. В связи с этим от имени Правительства Швеции народу Узбекистана успехов”.

Независимость - это не подарок судьбы, а великая победа достигнутая за счет многолетней борьбы всего народа, миллионов людей. Приобретение Государственной Независимости - событие имеющее большое историческое значение.

Во первых , надо подчеркнуть, узбекский народ получил право самоопределения своей судьбы, народ стал единственным хозяином государственной власти.

Во вторых , Независимость Узбекистана открыла возможности построение справедливого, демократического, гуманитарного общества, создание национальной государственности.

В третьих , благодаря Независимости Узбекистан получил возможность равноправного партнерство со всеми странами мира на основе международных норм, показать себя на международной арене. Узбекистан получил свое место в мировой карте как молодое, независимое государство.

В четвертых , созданы условия для коренных изменений в экономике, то есть созданы условия для перехода в рыночную экономику доказанную мировой практикой. В корне изменилась отношения к собственности и получена возможность формирования нового класса собственников в обществе.

В пятых , Независимость создала условия для духовного возрождения народа, стала восстанавливаться история страны, древняя культура, народу возвращении исторические традиции, духовные ценности. В корне изменилась в положительную сторону отношения к религии.

Таким образом, с приобретением независимости в истории узбекского народа начинается совершенно новая эпоха, в национальной мировоззрении формируется новое мышления. У народа появилось вера в будущее. Народ почувствовал что он полноценный хозяин своей страны, что теперь над определяет судьбу своей страны.

Это было историческая победа народов нашей страны.

100. Принятие «Закона о государственном языке» и её значение.

С обретением Узбекистаном национально-государственной независимости полномасштабно и активно осуществляется Закон о государственном языке. Придание узбекского языку статусу государственного стимулировало национально-государственное возрождение узбекского народа, а вместе с ним и других коренных наций и народностей республики. Против в социально-политической жизни республики началась во второй половине 1989 году. 21 октября был принять Закон “О государственном языке”. Состоявшееся в марте 1990 года первая сессия 12 созыва Верховного Совета УзССР принял очень смелое по тем временам и очень важное в будущем в республике решение. Было решено учредить впервые в истории союзных республик Президентское правление. Верховный Совет республики единогласно выбрал Президентом УзССР И.А. Каримова. Первые же Указы принятие И.Каримовым в качестве Президента Республики показали насколько было современным учреждение Президентского института. Осуществленные меры руководством республики по оказанию социальной помощи малоимущим слоям населения республики, например: повыше - пенсий и денежных пособий одиноким материям многодетным матерям, создание новых рабочих мест, расширение земельных участков выделения участков для индивидуального строительства, введения бесплатных завтраков для учеников начальных классов, повышения цен на сельхозпродуктов, особенно на хлопкосырца машинного и ручного сбора повышения заработной плати тружеников и пенсий всех категорий пенсионеров и другие в значительной мере помогли удержать большой части населения республики. Вместе с этим возрождения религиозных ценностей, а также возрождения и обеспечения этнических и культурных потребностей и ценностей народов проживающих в Узбекистане создало условия для оздоровления духовно - психологического климата и укрепления социально - политического положения в республике.

101. Территория, границы и население Республики Узбекистан, её административно-территориальное деление. Идеологический вакуум и влияния вредных идей

Территория Узбекистана была населена до X века н. э. преимущественно иранскими племенами, о чём свидетельствуют археологические находки инструментов труда и памятников в Фергане, Ташкенте,Х орезме, Самарканде и Бухаре. Первыми государствами, появившиеся на территории современного Узбекистана, были Согдиана и Хорезм. Александр Македонский завоевал Согдиану и Бактрию в 327 г. до н. э., женился наРоксане, дочери местного правителяБактрии (ныне Афганистан). Сопротивление захватчикам было ожесточённым, заставляя армию Александра задержаться в области. В XIV веке правил Амир Темур (1336—1405). В своих военных походах Амир Темур достиг значительных успехов. Он нанёс поражение войскам османского султана Баязида I, таким образом спасая Европу от османского нашествия. Был причиной паденияМонгольской империи. Амир Темур построил столицу империи в Самарканде. Сегодня он рассматривается как один из величайших героев Узбекистана. С XIX века Российская империя начала завоеваниеЦентральной Азии. К началу XX века, Центральная Азия находилась в руках России и, несмотря на некоторое сопротивление большевикам, в начале становления советской власти, Узбекистан и остальная часть Центральной Азии стали частью Советского Союза. Декларация о независимости Узбекистана принята 31 августа 1991 г. День Независимости отмечается 1 сентября. Конституция Узбекистана была принята 8 декабря 1992 г. Политический режим Узбекистана оценивается многими западными экспертами как авторитарный. Организация Freedom House (Дом свободы), занимающаяся изучением состояния прав человека и гражданских прав в разных странах мира, ставит Узбекистан в один ряд с наиболее репрессивными государствами планеты, такими, как Северная Корея, Мьянма и Туркменистан.

102. Идеологический вакуум и влияния вредных идей

Идеология необходима каждому обществу. Без идеологии человек, общество, государство потеряют ориентиры на своем пути. И если где-то возникает идеологический вакуум, то там, естественно, будет править другая идеология.

После распада советского союза идея коммунизма потеряла смысл своего существования, и на постсоветском пространстве воцарил «идеологический вакуум» , одной из причин, которых явилось полное уничтожение всех идей и идеологий, которые шли бы вразрез с идеей коммунизма. И нам, народу независимого Узбекистана, было необходимо избрать свой путь, то есть свою идею, согласно которой народ стремился к достижению цели и задачи, которые ставит перед собой идея.

Для этого необходимо знание народом своей национальной идеи и своей национальной идеологии. Поняв эту необходимость, Президент Республики Узбекистан И.А. Каримов издал распоряжение "О создании и внедрении в систему образования республики учебных программ по предмету "Идея национальной независимости: основные понятия и принципы" 18 января 2001 года, после чего эта дисциплина была введена в систему образования.

103. Использования духовного наследия в формировании гражданского общество.

Для раскрытия сущности национальной идеи и национально- духов­ных ценностей необходимо внести ясность в следующие понятия: характе­ристика понятия; содержание национально- духовных ценностей ; их воз­никновение и развитие (эволюция ) социальные цели и задачи (функции), строение (структура) методы и свойства действия, (технология) классифи­кация форм и видов; воздействие на другие сферы жизни общества. Понятие ценности очень обширное понятие, составной частью которой являются духовные ценности. Национально - духовные ценности это действия и принципы идеи и нормы необходимые и значимые для представителей определенной нации, служащие их интересам и целям. У каждого народа имеются передаваемые из поколения в поколение, превратившиеся в источник гордости народа духовные богатства. Напри­мер, у киргизского народа эпос «Манас», у египтян пирамиды, для францу­зов Лувр для узбекского народа Бухара, Хива, Самарканд. Наряду со своеобразным историческим наследием искусством и лите­ратурой в систему духовных ценностей входят обычаи и обряды, духовные отношения и нравственные качества наций и народностей. Они играют важную роль в сохранении самобытности народа в воспи­тании молодого поколения.

В национально – духовных ценностях находят свое отражение мировоз­зрение и отношение к жизни внутренний мир и образ жизни, народа. В них отражается духовный мир и образ мышления, чаяния и идеалы, честь и со­весть нации. Жизненные цели молодого поколения, ее представления о «герое времени» тоже формируются на основе духов­ных ценностей. Национально- духовные ценности способствуют совершенствованию положительных нравственных качеств и устранению недостатков. Духовность, национальные ценности играют неоценимую роль в сохра­нении национального самосознания, восстановлении исторической памяти, пробуждения чувства совершенной уверенности в будущее. Понятие духовного наследия и ценности являются многогранными по­нятиями и включают в себя:

- историческое наследие и историческую память

- памятник и культуры, древние рукописи

- достижения науки и техники

- искусство и национальную литературу

- нравственные качества

- религиозные ценности

- обычаи и привычки, традиции и обряды

- просвещение, воспитание, образование и другое.

Обобщая сказанное можно сделать следующий вывод: Каждая состав­ная часть национально- духовных ценностей имеет важное значение в ук­реплении независимости и обеспечении будущего народа.

104. Место и значения идеологии зороастризма в цивилизации человечества.

Возникновение зороастризма "Авеста" - важный источник по истории народов Средней Азии.

Огромный прогресс наблюдался и развитии духовной жизни человеческого общества, которое проделало эволюцию от примитивных религиозных верований до первой религиозной системы- зороастризма, который является самой древней из мировых религий- откровений. Он был государственной религией трех великих иранских империй, существовавших почти непрерывно с VIв. до н.э. по VII в. н.э.- Аеменидской, Парфянской и Сасанидской, и господствовавших на большей части Ближнего и Среднего Востока. Своими корнями зороастризм уходит в глубокую древность. Знакомство с ним было бы невозможно без "Авесты" - священной книги зороастрийцев, которая является важнейшим источником изучения истории народов Средней Азии. Название религии пошло от имени пророка Заратуштры .Заратуштра несомненно явялется историческим лицом, жившим между X и VIIв.в. до н.э. Начало пророчества Заратуштры связано с легендой, согласно которой в период подготовки к празднованию Навруза ему пришлось ночью набрать воды в Амударье. Он вошел в воду, совершил омовение, получил очищение. В этот момент на берегу появился яркий, манящий свет, зовущий к себе. Заратуштра пошел к свету и среди пяти лучей увидел сидящего Ахурамазду, лица которого не было видно. На него снизошло божественное откровение, и он начал свои проповеди, за которые подвергался преследованиям и вынужден был покинуть родину. Роль человека в религиозной системе зороастризма определяется концепцией свободного выбора. Человек выбирает между добром и злом, и его действия имеют определяющее значение в ходе мировой борьбы доброго и злого начал.Наиболее чтимыми богами авестийского пантеона были бог солнца и света Митра, а также богиня плодородия и вод Анахита. Само название "Авеста" происходит от среднеперсидского слова "apastak", позже - "αβαѕtâγ" - "основа" /или по иным толкованиям, "установление", "предписание", "восхваление"/.

Место появления "Авесты". Ни по одному научному вопросу не было высказано такое количество самых разноречивых гипотез, как по вопросу о родине учения зороастризма. В частности, существует "западная теория", сторонники которой считают, что распространение зороастризма началось из Мидии, и "восточная теория", согласно которой колыбелью зороастризма являются области Средней Азии - Согд, Бактрия, Хорезм или Фергана. Наибольшее число приверженцев в научной литературе имеет теория, связывающая первые шаги Заратуштры с Хорезмом, поскольку историческая традиция говорит о Хорезме, как о стране, где впервые был зажжен священный огонь зороастризма /"ат /д/ ар - хурра"/, описанный в "Авесте", и как об обетованной стране "Эран-ведж" в авестийской передаче – Айриана - ваэджа,/ где Ахура =Мазда явился к Заратуштре. Описание Эран-веджа, соответствующее географическими климатическим условиям Хорезма, в дается "Авесте".

В ней дается также описание страны, где родился и начал свою деятельность Заратуштра. Это " страна, где управляют и предводительствуют многочисленными войсками мужественные вожди, где высокие горы, изобилующие пастбищами и водами, производят все необходимое для скотоводства, где глубокие озера с обширными водами, где судоходные реки с широкими руслами стремят свои бурные воды по странам: Иската (Скифия), Поурута, Моуру (Мерв), Харева (Ария), Гава (область Согда), Сугда (Согд), Хвайризема (Хорезм)". Нет никакого сомнения, что "судоходными реками с широкими руслами" являются Амударья и Сырдарья, и это обстоятельство вместе с перечнем стран, через которые они протекают, прочно обосновывает среднеазиатскую теорию происхождения "Авесты", а значит и зороастризма.

"Авеста", несмотря на религиозно- мифологический характер, может служить ценными источником сведений о социальной и культурной жизни народов Средней Азии. Первобытная история безымянна. Она не знает и лиц, ни героев, ни знаменательных дат. И тем не менее она овеяна подлинным героизмом всей великой массы безвестных создателей первобытной культуры, которая явилась необходимым условием дальнейшего развития человечества, стала основой нашего общества.

105. Понятие идейного вакуума, его сущность и особенности проявления.

Если бросить взгляд на мировой опыт, идеология нации формируется и совершенствуется в течение жизни нескольких поколений. Значение формиро­вания национальной идеи нашло своё отражение в образцах письменности созданных в различные периоды человеческой истории. Можно привести много примеров внедрения своей идеи в сознание народа путём преломления идеологического иммунитета и создания идеологического вакуума. Об этом китайский философ Сун Цзы (VI век до н. э.) писал:

Приведите к распаду, развалу всё хорошее, что есть у противника;

Привлекайте на свою сторону видных деятелей государства противника, на­правляйте их на совершение преступлений, в нужное время опозорьте их на глазах общественности;

В этом деле сотрудничайте с самыми подлыми, неблагодарными людьми;

Направляйте молодёжь против стариков;

Приведите к разладу обеспечение войск противника, вызовите недоверие их своим богам;

Для достижения еще большого разложения противника направьте туда женщин лёгкого поведения.

Будьте очень щедрыми, не жалейте ни денег, ни обещаний, они дают хорошие результаты.

Методами пропаганды в истории идеологической борьбы является распро­странение слухов. О причинах, целях, распространение слухов есть высказыва­ние Абу Райхана Бируни: распространитель слухов обвиняет про­тивника, распространяет о нём ложные сведения и таким путем достигает победы над ним, добивается своей цели.

Во второй половине XIX века в жизни народа Узбекистана начался период культурной и духовной зависимости. В колониальной политике были планы превращения Туркестана не только в политическую, экономическую, но и ду­ховную зависимость, колонию. Это колонизаторы и не скрывали. На собрании семинарии учителей Ташкента 30.08.82. г М. А. Муропиев говорил: « … в основе просвещения мусульман должна лежать их русификация, …разрушение ислама,…вообще религиозные стороны». Генерал-губернатор Куропаткин И.А. «Мы 50 лет держали местное население в стороне от прогресса».

106. Сущность и содержание идеи социальной солидарности.

Одна из главных идей, претворяемых в жизнь человечеством на рубеже 20-21 веков, - партнерство различных социальных слоев и групп, политических сил, партий и движений.

Идея общественной солидарности укрепляет отношения представителей различных национальностей, рас, религий, профессиональных и социальных групп. В результате прочнее становится мир и стабильность в стране.

В отличие от искусственно созданных, противостоящих друг другу и возведенных в абсолют доктрин, идея социальной солидарности направлена на признание и воплощение в жизнь многообразных интересов нашего народа.

Во-первых, прогрессивные идеи, воплощающие в себе приоритетные цели и интересы общества, становятся движущей силой национального прогресса.

Во-вторых, необходимым условием прогресса является соответствие программных задач и практической деятельности каждого социального слоя и группы национальной идее.

В-третьих, одним из основных факторов реализации национальной идеи является осознание каждым гражданином, независимо от его социальной и национальной принадлежности, мировоззрения и вероисповедания, своей ответственности за осуществление намеченных благородных целей. В государствах, где уделяется постоянное внимание проблемам сотрудничества различных слоев населения, это приносит ощутимые положительные результаты. Совершенствование форм и способов партнерства и сотрудничества создает почву для укрепления стабильности общества, и, наоборот, их ослабления приводит к нарушению стабильности , неустойчивости в обществе.

Следовательно, укрепление социальной солидарности в обществе связано с большой ответственностью всех его слоев, в первую очередь государственных и общественных организаций, политических партий и движений.

В целом следует принимать необходимые меры по предупреждению любых ситуаций, представляющих опасность для социальной стабильности в нашем обществе.

107. Исторические и философские основы идеологии национальной независимости.

Реакционные идеи и идеологии создаются социальными слоями, их лидерами для того, что бы продлить существование отжившей социальной системы. Прогрессивные идеи создаются теми, кто стремится к развитию, улучшению, и теми, кто заинтересован в социальном прогрессе.

Идеология – выражение целей и устремлений, потребностей и интересов нации и народов, общественных групп, и различных слоёв общества в целом. Размышляя над, чем-либо у человека возникают разнообразнейшие идеи по поводу определённого явления, вещи или человека. Идеологии же создаются на основе определённых учений. Различные общественно-политические силы при создании своих идеологий опираются на религиозные взгляды, философские учения, используют их в качестве теоретической основы. Отсюда вытекают три вида «корней», т.е. то на чём основывается идеология. Когда речь идёт о философских «корнях» идеологии, имеется в виду то, что она основывается на выводах философских учений. Здесь можно привести в частности пример народов Европы, каждый из которых, устанавливая свою государственность, создавал специфическую идеологию. Эти идеологии после распада Римской империи формировались на основе национальных философских школ и течений, возникших на базе самобытных ценностей и менталитета народов. Поэтому английская, итальянская, французская немецкая философии прошлого служили делу консолидации общества. Вместе с тем эти учения и просветительские взгляды явились вкладом в сокровищницу общечеловеческой культуры. Например, немецкая классическая философия дала миру таких мыслителей, как Кант, Гегель и др. В частности, философия Гегеля, которая имеет подлинно национальные особенности, поднялась в Прусской монархии, отделившейся к тому времени от Австро-венгерской империи, до уровня государственной идеологии. Наибольшее влияние на формирование национальных идеологий оказывали мировые религии – буддизм, ислам, христианство. Иными словами, во многих идеологиях в определённой степени находят своё выражение религиозные идеи, изложенные в священных книгах: Коран, Библия, Тора и др. Учения Конфуция и Лао Цзы, обосновавшие в своё время путь развития китайского народа, также базируются на религиозных взглядах.

108. Роль идеологии в истории человечества.

При прежнем строе очень серьезное внимание уделялось идее, идеологии. Возникает вопрос: почему старый строй всеми силами держался за идеологию? Причина в том, что тогда хорошо уяснили: любая идея, даже заведомо ложная, фальшивая, но если ее непрерывно насаждать в сознание людей, обретет огромную силу. И поэтому деспотический строй, используя весь свой идеологический потенциал, все средства массовой информации, всегда и на все готовых прислужников, беспрестанно отравлял сознание людей ложными идеями. Минувшее время — для нас история, следовательно, из этой истории мы должны сделать правильные выводы. В то же время, изучая опыт развитых государств, должны строить свое будущее. Из давней и недавней истории хорошо известно, что когда в какой-то стране, в каком-то государстве господствует единственная идея или идеология, такое общество, такое государство обязательно терпит крах. Нельзя забывать эту истину. Если люди поймут нелепость, пагубность старого строя в политическом, экономическом и нравственном отношении, в котором он абсолютно противоречит нашим национальным интересам, то тогда они найдут правильный путь. Человек только тогда может полностью реализовать свой потенциал, выбрать отвечающий своим стремлениям путь, когда он мыслит свободно, живет свободно. Свободно мыслящий человек, независимо от того, в какой сфере он работает, имеет возможность самому строить свою жизнь, защищать ее. Сейчас в Узбекистане работают 550 тысяч учителей. Более пяти миллионов наших детей учатся в школах, различных учебных заведениях. Нам же необходимо думать об их воспитании, заботиться о счастливом будущем нашей молодежи, вооружать их национальной идеей, национальной идеологией. Идея и идеология действует на общество по-разному в зависимости от того, какие цели и задачи ставят идеи и идеологии, а также в зависимости от путей достижения этих целей. Если идея народа ставит цель процветания родины и благополучие общества, то при стремлении достижения этих целей общество развивается, улучшается. А если идеей определены цели разрушения и беспорядков это сулит хаос и потянет общество к нулевому уровню развития.

109. Национальные особенности и общечеловеческие принципы идеологии национальной независимости.

Для определения сущности, содержания и места национальной идеи в жизни общества необходимо в первую очередь определить теоретические и практические корни его фундамента. С этой точки зрения исторические, фило­софские корни национальной идеи, его принципы взаимосвязаны между собой. В основе их взаимосвязи лежат общечеловеческие ценности. Следовательно, одним из основных его принципов является идея гуманизма. На сегодняшний день мы часто употребляем это слово. Возникает вопрос: «почему гуманизм становится одним из основных принципов национальной идеи». Первая его причина - это, благодаря независимости, возникли условия для построения гу­манного демократического общества. Чтобы эту возможность превратить в действительность возникла необходимость решения двух важных вопросов: Первое - это освобождение сознания и мышления людей от пережит­ков старого деспотического строя, от антигуманных идей, от единоличного господства идеологии. Здесь гуманистические и демо­кратические принципы национальной идеи являются объединяющей силой и точкой опоры, определяющей гармоничность интересов человека в обществе. Второе - в гуманистических принципах наряду с общечеловеческими принципами гармонизируется мышление нации, пси­хика и образ мышления, разнообразие взглядов. наш Президент после приобретения независимости определил че­тыре основы социального развития общества. Это:

- верность общечеловеческим ценностям;

- укрепление и развитие духовного наследия нашего народа;

- свободное проявление возможностей личности;

- патриотизм.

Это свидетельствует о том, что принципы национальной идеи гармонично взаимосвязаны с общечеловеческими ценностями. На основе этого формируются основные принципы национальной идеи. Принцип - это понятие, определяющее правила и критерии которым строго следует какое-либо учение, мировоззрение или деятельность. Основными принципами национальной идеи являются следующие:

- направленность на формирование национального сознания, мышления и са­мосознания;

- отражение национальных интересов;

- становятся основой развития и укрепления передовых обычаев, традиций, ценностей;

- становление основой формирования и укрепления национальной гордости, чести и ответственности;

- становление основой формирования в сознании нашего народа идеи «Узбеки­стан - единая Родина»; Благодаря этому своеобразию проявляется национальная идея. Националь­ная идея укрепляет это своеобразие, становится основным фактором превраще­ния её в мировоззрение представителей нации. Этот процесс в свою очередь приводит к национальному согласию, содружеству. Национальная идея отражает интересы всех народов проживающих в нашей стране, служит формированию чувства единой Родины. Национальная идея яв­ляется духовным источником сохранения, усвоения и доведения до последую­щих поколений национального наследия, исторической памяти. Ёще одним из важных принципов идеи национальной независимости явля­ется воспитание чувства патриотизма, гуманизма, общечеловечности

110. Национальная идеология – это флаг, объединяющий нации.

Что, должна, воплотить в себе и каким, требованиям должна отвечать идеология национальной независимости в процессе укрепления независи­мости? В первую очередь должна помочь нам осознать самих себя, свои свя­щенные традиции, охватить добрые чаяния нашего народа, сформирован­ные на протяжении многих веков, цели и задачи, поставленные перед об­ществом. Идея национальной независимости должна стать идеологией объеди­няющей вокруг своего флага всех, независимо от веры и мировоззрения, свободных взглядов, стремлений и надежд, умеющей сберечь неприкосно­венность нашего народа и государства, ведущей нашу страну к заветным целям. Национальная идеология должна быть свободной от всякого агрессив­ного национализма, пренебрежительного отношения к другим народно­стям и народам. Она должна стать фундаментом приобретения достойного уважения и признания в междуна­родном сообществе. Национальная идея в первую очередь может стать опорой в воспитании молодого поколения в духе патриотизма, преданности стране, народу, ук­реплении в их душах присущих нашим национально-духовным ценностям гуманистических и человеческих достоинств. Национальная идея является идеей неразрывно связывающей славное прошлое и великое будущее нашей Родины, позволяющей чувствовать себя достойными преемниками бессмертного наследия наших великих предков, а также открывающая дорогу к обще­человеческим достижениям. Одной из основных задач, стоящих перед Уз­бекистаном является необходимость укрепления веры и убеждения в идео­логию национальной независимости.

111. Необходимость формирования идеологического иммунитета у молодежи.

Одним из основных условий укрепления независимости является усиление идейного воспитания. В борьбе против чуждых и враждебных идей необходимо формировать идеологический иммунитет. Формирование иммунитета это не значит усиленное внедрение одной и той же идеи в сознание людей, а это воспитание в людях таких качеств как умение отличать черное от белого, быть бдительным по отношению к разрушительным идеям.

Могущество любого государства, общества опирается на его внутреннюю безопасность и стабильность. Если общество, нация будет твердым и непоко­лебимым в своей идее, не будет страшиться идейных угроз, которые могут применяться противником, такую нацию победить невозможно. Наоборот, идейная разрозненность внутри общества откроет дорогу противнику, его враждебным идеологиям. Такую нацию будет очень легко победить и сделать зависимым.

Безопасность и стабильное развитие общества не должны оставить ни одного узбекистанца безразличным. Поэтому, каждый узбекистанец независимо от нации, религии места проживания и рождения, профессии и возраста должен быть стражем, защитником Родины. Значит, главной гарантией безопасности страны является тесная сплочённость узбекистанцев вокруг идеи национальной независимости. Благодаря этому национальная идея будет нас связывать с прошлым, современ­ной жизнью и будущим. По этой причине иммунитет народа Узбекистана осно­ванный на идее национальной независимости превратится в один из важней­ших показателей уровня безопасности Родины. В философском словаре идеологический иммунитет – это воспитание духовно совершенной, с крепкой волей и убеждением личности, молодежи умеющей противостоять различного характера реакционным, разрушительным идеям. Навыки сознательной защиты от угроз, которые направлены на духовность человека формируются в процессе образования и воспитания, наставлений родителей, умения отличать хорошее от плохого. Если этот процесс начавшись в раннем детстве в семье продолжиться в детском саду, учебном заведении и на производстве, правильно будет поставлено общественное воспитание, тогда каждая нация будет обладать здоровым, верным, непоколебимым иммунитетом. Значит идеологический иммунитет выполняет задачу идейного щита, духовного единства государства и нации.

112. Идея межнационального согласия.

Национальная идея имеет глубокое содержание. Она гармонична с идеями межнационального согласия и религиозной терпимости. С той точки зрения национальная идея отражает цели интересы всех граждан страны неза­висимо от национальности, расы, вероисповедания.

На сегодняшний день в нашей стране проживает более 130 национально­стей и народностей, что отражает своеобразие нашего общества. В Узбекистане на сего­дняшний день осуществляют свою деятельность более 137 национально-куль­турных центров. В статье 4 Конституции Узбекистана отмечается «Республика Узбекистан обеспечивает уважительное отношение к языкам, обычаям и тра­дициям наций и народностей, проживающих на её территории, создание усло­вий для их развития». В результате этого в общеобразовательных языках, на 20 языках издаются газеты и журналы. Идея межнационального согласия – общечеловеческая ценность, являю­щаяся важным фактором в национальном развитии регионов и государств, где совместно проживают различные народы. Она является духовной основой утверждения дружбы, солидарности и взаимного уважения среди людей различных национальности и народностей проживающих в одном обществе и работающих на пути достижения единой цели. Национальная идея создаёт условия для проявления таланта и способно­стей представителей каждой национальности, мобилизует его на осуществление таких благородных целей как процветание Родины, мира и согласия в стране и благосостояния народа. Угрозой межнациональному согласию и содружеству являются агрессив­ный национализм и шовинизм. Общество, попавшее под влияние таких идей может оказаться в состояние нестабильности. На территории нашей республики издавна в дружбе проживают представи­тели многих национальностей. То, что между ними в течение многих веков не было национальных конфликтов, говорит о великодушии нашего на­рода. Поэтому воспитание людей различных национальностей, проживающих в нашей стране, в духе взаимной дружбы, солидарности и согласия, одна из ос­новных целей идеологии независимости.

113. Идея религиозной терпимости (толерантность).

Религия с древнейших времен воплощает в себе большинство духовных ценностей. Бес­спорное проживание национальных и религиозных ценностей в течение веков говорит о близости их общих целей. Правовые основы этого отражены в Конституции Узбекистана, в Законе Республики Узбекистан «О свободе совести и религиозных организациях». Эти основы создают возмож­ность представителям всех религий нашей страны действовать в дружбе и со­трудничестве, во имя великих и общих идей. Необходимо отметить, что с развитием религиозного сознания, глубоким сознанием сущности религии развивается и религиозная терпимость. В на­стоящее время в Узбекистане религиозные организации, относящиеся к раз­личным конфессиям свою деятельность осуществляют на основе равноправия, дружбы и сотрудничества. Религиозная терпимость имеет ввиду не только дружеские отношения различных религий, людей принадлежащих к различ­ным религиям, но и охватывает их сотрудничество на пути достижения общих благородных целей, равенство всех людей независимо от убеждения. Исходя из религиозных, культурных также и научных взглядов Человек - самое высшее существо на Земле. Он вправе в течение своей жизни жить, совершенство­ваться в духовном и умственном отношении, бороться за улучшение жизни на Земле, заниматься творческой деятельностью, узкое понимание и однозначное толкование религиозной терпи­мости может отвлечь людей от главной цели, разделить их на противоборст­вующие группы. Также может создать религиозную маску служащую корыст­ным интересам отдельных групп. Об этом так пишет наш Президент И.А.Каримов: «К сожалению, история человечества знает не мало примеров, когда неотъемлемый элемент религиозного сознания - вера людей – использо­валась не как созидающая, а как разрушающая сила, как фанатизм, самыми характерными качествами или проявлениями которого являются страстная убежденность в истинности только своей конфессии, а также полная не­терпимость к другим. Именно люди или группы людей, несущие заряд фана­тизма, способны вызвать широкую волну дестабилизации в обществе». На современном этапе переходного периода насколько важным является религиозная терпимость в создании нового демократического гражданского общества, настолько важна для религиозной терпимости национальная идеоло­гия. На современном этапе национальная и религиозная терпимость имеет ввиду сотрудничество мирового сообщества в сохранении мира и стабильно­сти, в борьбе против религиозного экстремизма, фундаментализма и догма­тизма. Если обобщить все сказанное, то можно отметить, что религиозная тер­пимость означает своеобразное духовное пространство, где люди различных национальностей с уважением относятся к языку, религии, образу жизни, обы­чаям и традициям. Религиозная терпимость осуществляется за счет почтительного отноше­ния к благородным идеям различных религий.

114. Пути и методы доведения идеи национальной независимости до сознания молодежи.

Идея национальной независимости – это самая сильная и эффектив­ная защита национальной духовности и духовного самосознания от внеш­них и внутренних угроз. В этом вопросе проявляется самая важная функция идеи национальной независимости как защита национального и духовного самосознания. Для выполнения этой своей функции идея национальной независимости должна формироваться в сознании молодежи и населения не только в качестве знания и представления, но и в качестве веры и убеждения.

Формирование и изучение со стороны молодёжи и населения идеи на­циональной независимости это отдельная ступень в духовном развитии страны. На самом деле основы идеи национальной независимости глубоки, они обогащаются от национально-культурного наследия, благородных идей нашего народа. Но чтобы внедрить эту идею в сознание молодежи нужен определенный фундамент, т.е. нужно подготовить почву для её развития. После приобретения независимости созданы советы духовности и просветительства, изданы сотни статей и книг, приняты национальные программы об образовании. Одним словом создана почва для пропаганды идей национальной независимости. В пропаганде идеи национальной независимости допускается и некото­рая односторонность. Бросается в глаза, что в этой работе главное внима­ние уделяется просветительской работе. Хотя и просветительство является главным, ограничится только им нельзя. Это связано с особенностями на­циональной идеи.

115. Идеологическое воспитание молодежи.

В высказываниях нашего Президента И. А. Каримова: «Мы ни от кого не зависим. И не будем зависеть» - есть глубокое содержание. В нем находят свое отражение чувство гордости за наши сегодняшние достижения, при­зыв к свободной созидательной деятельности, вера в великое будущее на­шей страны. Но в первую очередь это свидетельство высокого доверия к молодежи, забота о подрастающем поколении, любви к ним, вера в их силы и возможности. Создание условий для проявления способностей и возможностей каж­дого молодого человека в полном смысле превратилась в государственную политику. Цель всех широкомасштабных преобразований, начиная с ко­ренного реформирования сферы образования до развития детского и юно­шеского спорта, направлена на это. Воспитание молодежи физически крепкой, духовно совершенной, высокосознательной, бдительной, была поднята в качестве идеи нации.

Главная цель национальной идеологии - независимая и процветающая Родина, свобода и благополучие народа. Достижение этой цели будет за­висеть от самосознания личности. Насколько человек осознает самого себя настолько он осознает и Родину. Человека, не осознавшего себя, не интересует Родина, ее история. Он не чувствует гражданского долга перед своим народом, ро­дителями, нацией, страной. Его цель любыми путями найти деньги и жить хорошо. Духовный мир таких людей беден, основан только на материаль­ном благополучии. Настоящее счастье в гармонизации в себе духовного и материального богатства.

Свободная жизнь – это возмож­ность вхождения в свободную конкуренцию. Сегодня где бы мы не учились или работали, какой трудовой деятельностью не были заняты, цель, преследуемая от эф­фективности этой деятельности это служение независимости и будущему Узбекистана.

116. Религиозные идеи и идеологии, их влияние на развитие человечества.

Идея межрелигиозной терпимости в Узбекистане означает проживание на одной земле, единой Родине в дружбе и сотрудничестве на пути осуществ­ления великих идей и целей людей различного вероисповедания. Религия с древнейших времен воплощает в себе большинство духовных ценностей. Бес­спорное проживание национальных и религиозных ценностей в течение веков говорит о близости их общих целей. Потому что все религии мира основыва­ются на идеях благодеяния, на таких качествах как доброта, мир, дружба. При­зывают людей к честности, добросовестности, милосердию и терпимости. В настоящее время эта идея считается важным условием укрепления мира и ста­бильности, имея ввиду сотрудничество не только верующих, но и всех членов общества. Например, в нашем крае испокон веков совместно сосуществовали различные ре­лигиозные учения. Национальный облик населения Узбекистана отражает в себе общечеловеческие принципы, свойственные не только Восточной, но и Западной цивилизации, как общечеловеческие, но и веру в ислам, христианство и другие ре­лигии, традиции и обычаи, многообразный образ жизни. В нем гармоничным образом отражаются мечты и чаяния людей, проживающих в нашей стране, связанные с их прошлым, сегодняшним и будущим днем, сформированные в течении многих веков совместного проживания чувство солидарности, терпи­мости, великодушия , братства. На сегодняшний день в республике зарегистрировано всего 2104 религи­озных организаций, в том числе управление мусульман Узбекистана, Русская православная церковь, иерархия Ташкента и Средней Азии, Союз церквей Евангельских христиан, также баптистов, Центр Христиан полного Евангелия, Узбекское общество Библии, 1906 мечетей, 163 христианских церквей, 7 об­ществ евреев, 7 обществ бахабистов, 2 общества осознания Кришны и 13 рели­гиозных учебных заведений Создание свободной и процветающей Родины, одной из основных идей национальной идеологии, отражающей коренные интересы людей, осуществля­ется обеспечением единства и согласия между различными народами и на­циями на основе национальной и межрелигиозной терпимости.

117. Социальные, политические, научные идеи, их влияние на развитие человечества.

Преданность идеям гуманизма. Главной целью этих идей является чело­век, его жизнь и личная неприкосновенность, свобода. Право выбора места жительства. Непреклонное осуществление в повсе­дневной жизни Узбекистана норм, утверждённых во Всеобщей деклара­ции прав человека. Знать и приумножать древние и современные культурные ценности, ли­тературу и искусство. Развивать узбекский язык как средство, отражающее национальную культуру и своеобразие народа, относиться с уваже­нием к национальной культуре и языку народов проживающих на терри­тории Узбекистана. Претворение в жизнь правил социальной справедливости, обеспечение га­рантированных прав социальной защиты со стороны государства мало­обеспеченных слоёв населения – стариков, инвалидов, сирот, многодетных семей, учащихся. Развитие всех форм творчества, создание условий для проявления таланта и способностей людей. Люди должны понять то, что, не развивая ускорен­ными темпами духовный потенциал, невозможно добиться настоящей не­зависимости и процветания Родины. Обеспечение гражданского мира и национального согласия, законности и правопорядка является ключом достижения такого политического и кон­ституционного строя. Независимое Узбекское государство – это историческое достижение нашего народа. Гордость за свою Родину и патриотизм граждан помогли многим государствам достичь самых передовых высот. Каждый человек, особенно молодёжь, вступающая в жизнь, должны понять то, что достижение целей зависит от них самих, от их решительно­сти, энергичности, самоотверженности и безграничного трудолюбия. Это является основным условием процветания государства и народа. Великая цель, которую мы преследуем – это видеть Узбекистан цвету­щим, в изобилии и благосостоянии, занявшего достойное место в мировом сообществе в ряду развитых демократических госу­дарств. Правовым гарантом этого будет служить Конституция независи­мого Узбекистана.

118. Место и значения идеи и идеологии в социальном развитии и кризисе.

Истории человечества известно множество примеров, когда воздействие различных идей и идеологий приводило нации и государства, народы и общества либо к процветанию и свободе, либо к кризису и гибели. Только когда национальная идеология содержит в себе принципы гуманизма, выражает волю, интересы и благородные устремления народа, общества лишь тогда она, сплачивая общество, становится мощным фактором реализации его созидательного и гуманистического потенциала, его способностей. История знает немало государств, в которых идеологическая нестабильность отрицательно повлияла на их развитие. Например, в периоды нашествия Чингисхана, завоевания Туркестана царской Россией некоторые правители не смогли мобилизовать имеющиеся силы, сплотить народ в борьбе против врагов, в результате чего наша страна оказалась в сетях зависимости. Всякая идея и идеология, если она не опирается на принципы гуманизма и справедливости, не выражает душу народа и его стремления к прогрессу, становится, по существу, антинародной силой, приводит общество к застою, к ослаблению государства, к деградации личности. Одна из таких идеологий - коммунистическая, господствовавшая в громадной державе и на обширной территории стран социалистического лагеря, не случайно, а закономерно потерпела фиаско.

119. Место и значения идеологии зороастризма в цивилизации человечества.

Возникновение зороастризма "Авеста"- важный источник по истории народов Средней Азии. Огромный прогресс наблюдался и развитии духовной жизни человеческого общества, которое проделало эволюцию от примитивных религиозных верований до первой религиозной системы- зороастризма, который является самой древней из мировых религий- откровений. Он был государственной религией трех великих иранских империй, существовавших почти непрерывно с VIв. до н.э. по VII в. н.э.- Аеменидской, Парфянской и Сасанидской, и господствовавших на большей части Ближнего и Среднего Востока. Своими корнями зороастризм уходит в глубокую древность. Знакомство с ним было бы невозможно без "Авесты" - священной книги зороастрийцев, которая является важнейшим источником изучения истории народов Средней Азии.Название религии пошло от имени пророка Заратуштры .Заратуштра несомненно явялется историческим лицом, жившим между X и VIIв.в. до н.э. Начало пророчества Заратуштры связано с легендой, согласно которой в период подготовки к празднованию Навруза ему пришлось ночью набрать воды в Амударье. Он вошел в воду, совершил омовение, получил очищение. В этот момент на берегу появился яркий, манящий свет, зовущий к себе. Заратуштра пошел к свету и среди пяти лучей увидел сидящего Ахурамазду, лица которого не было видно. На него снизошло божественное откровение, и он начал свои проповеди, за которые подвергался преследованиям и вынужден был покинуть родину. Роль человека в религиозной системе зороастризма определяется концепцией свободного выбора. Человек выбирает между добром и злом, и его действия имеют определяющее значение в ходе мировой борьбы доброго и злого начал.Наиболее чтимыми богами авестийского пантеона были бог солнца и света Митра, а также богиня плодородия и вод Анахита. Само название "Авеста" происходит от среднеперсидского слова "apastak", позже - "αβαѕtâγ" - "основа" /или по иным толкованиям, "установление", "предписание", "восхваление"/.

Место появления "Авесты". Ни по одному научному вопросу не было высказано такое количество самых разноречивых гипотез, как по вопросу о родине учения зороастризма. В частности, существует "западная теория", сторонники которой считают, что распространение зороастризма началось из Мидии, и "восточная теория", согласно которой колыбелью зороастризма являются области Средней Азии - Согд, Бактрия, Хорезм или Фергана. Наибольшее число приверженцев в научной литературе имеет теория, связывающая первые шаги Заратуштры с Хорезмом, поскольку историческая традиция говорит о Хорезме, как о стране, где впервые был зажжен священный огонь зороастризма /"ат /д/ ар - хурра"/, описанный в "Авесте", и как об обетованной стране "Эран - ведж" в авестийской передаче- Айриана- ваэджа,/ где Ахура = Мазда явился к Заратуштре. Описание Эран - веджа, соответствующее географическими климатическим условиям Хорезма, в дается "Авесте".

В ней дается также описание страны, где родился и начал свою деятельность Заратуштра. Это " страна, где управляют и предводительствуют многочисленными войсками мужественные вожди, где высокие горы, изобилующие пастбищами и водами, производят все необходимое для скотоводства, где глубокие озера с обширными водами, где судоходные реки с широкими руслами стремят свои бурные воды по странам: Иската (Скифия), Поурута, Моуру (Мерв), Харева (Ария), Гава (область Согда), Сугда (Согд), Хвайризема (Хорезм)". Нет никакого сомнения, что "судоходными реками с широкими руслами" являются Амударья и Сырдарья, и это обстоятельство вместе с перечнем стран, через которые они протекают, прочно обосновывает среднеазиатскую теорию происхождения "Авесты", а значит и зороастризма.

"Авеста", несмотря на религиозно- мифологический характер, может служить ценными источником сведений о социальной и культурной жизни народов Средней Азии. Первобытная история безымянна. Она не знает и лиц, ни героев, ни знаменательных дат. И тем не менее она овеяна подлинным героизмом всей великой массы безвестных создателей первобытной культуры, которая явилась необходимым условием дальнейшего развития человечества, стала основой нашего общества.

120. Идея национальной государственности и её влияние на развитие народов.

Основная причина продолжавшейся многие годы национальной траге­дии – это идейная разрозненность нации. Все выступления национальных героев за освобождение Родины потерпели поражение из-за того, что на­циональная идея, идеология общества не превратились в веру и убеждение народа. Единственным путём объединения народа, укрепления независи­мости было формирование национальной идеи, идеологии общества орга­низующей народ на строительство нового общества, превращения её в веру и убеждение народа. Выступая на XII сессии Олий Мажлиса 6 мая 1993 года И. Каримов отмечал, что самая важная задача, которая стоит перед нами – это создание идеологии национальной независимости и претворе­ние её в жизнь «Наша самая великая цель, самая великая идея, самый ве­ликий лозунг в том, что у Узбекистана есть одна дорога: идти вперёд, ук­репляя независимость, самостоятельность. Нашу идеологию, наши усилия, всю нашу энергию, мы должны направить этой великой цели. В сущности, это и есть идея, сплачивающая объединяющая общественные организации, все политические силы, весь наш народ». В настоящее время каждый гражданин, каждый человек должен опре­делить своё отношение относительно направления развития общества. Индивидуальная идея личности с одной стороны проявляется в уровне жизни личности, с другой считается обязательным условием, атрибутом, компонентом. Говоря по-другому индивидуальные идеи личности, конкре­тизируясь в целях, стремлениях, мечтах, вере и убеждении общественных единиц, превращаются в составную часть общечеловеческих идей. То есть практическая деятельность, основанная на убеждении и вере личности, обобщается на основе интересов народа, нации, социального слоя.

121. Отрицательное влияние разрушительной идеи и идеологии на социальные процессы.

На первый взгляд кажется нелогичной такая постановка вопроса. Мы не вчера появились на свет у нас есть своя история и знаем какой мы на­род, какая потребность в самосознании? Но здесь есть другая сторона во­проса. К сожалению наш народ многие годы жил под гнётом сначала Цар­ской России, а потом Красной Империи. В эти годы были уничтожены жемчужины культуры, сделаны попытки отчуждения от языка и религии, считалось большой виной употреблять слова «национальное», «национальная гордость». На вопрос кем мы были? Получали ответ «ты сорт письмен­ность, культура которого не имеет стоящей истории». На вопрос кем стали? Слышали ответ, благодаря помощи других овладели культурой. В результате, политики лишения народа исторической памяти мы дошли до уровня потери самосознания. Основной причиной этого явилось то, что мы стали рубить сук под национальную культуру, язык, традиции и обычаи. К сожалению и среди нашего народа нашлись «личности» способ­ствующее этому процессу. Следовательно, и мы сами внесли «большой вклад» в это дело. Когда идёт речь отчуждения от национального самосознания один ко­нец его надо искать и во внутреннем положении края. Известно, что, начи­ная с XVI века в регионе усилились процессы политического, экономиче­ского кризиса и распада и связанные с ним процессы духовно – культур­ного разброда. Край остался в стороне от путей мирового развития. Поэтому борьба против невежества, безнравственности стала главной целью передовой интеллегенции начала XX века. Здесь мы можем привести идею Бехбуди «Падаркуш» (Отцеубийца), произведение Абдуллы Ав­лони «Мы и Вы». Независимость дала возможность исправления допущенных ошибок. Благодаря независимости идёт процесс восстановления бесценного духовного и культурного наследия предков созданного в тече­ние многих веков. Наш народ стал обладателем своеобразной национальной культуры.

122. Понятие идеологического полигона.

На сегодняшний день главной целью идеологической борьбы является овладение не только мышлением человека, но и его внутренним миром. Именно поэтому, мышление и внутренний мир различных народов на Земле превращаются в испытательные территории различных идей, по-другому это называется — идеологические полигоны. Полигон (от греч.) — многопрофильный. Но мы привыкли, что это военный термин. Обычно под полигоном мы понимаем специальную территорию, на которой проводится испытание оружия и техники, проверка подготовки военных сил или проведение упражнений и опытов в военной сфере.

Свойства идеологических полигонов. С исторической точки зрения можно отметить, что при захвате чужих территорий усовершенствовались используемые военные орудия. И эти современные орудия были направлены на физическое уничтожение населения захваченных территорий. А на сегодняшний день, не обязательно уничтожать население, для того чтобы захватить какую-либо территорию. Это гораздо легче сделать и через идеологию, то есть идеологическое воздействие. В нашей стране лица, которые пытались распространить свои антиисламские идеи, преследовали плохие цели, т. е. — сбить с пути людей, особенно молодежи, с их помощью отстранить государство с его пути развития. Именно так можно оценить действия так называемых «обученных> за границей вахаббистов и выходцев из «хисбут тахрир», пытавшихся отравить мышление нашей молодежи, поэтому необходимо выработать идеологический иммунитет для того, чтобы население могло противостоять античеловеческим идеям, встречающимся в идеологических полигонах. Иммунитет (от лат.) - освобождение. Для того чтобы предотвратить отрицательные последствия такого идеологического воздействия необходимо твёрдо противостоять не только насилию, агрессии, применению военной силы и экономического нажима, но и идеологическому диктату.

123. Независимость и идеологические проблемы: идеологический вакуум и влияние на общества чуждых, вредных идей.

В начале 1991 такой идеологический вакуум появился в Узбекистане. Её своеобразные особенности следующие: Во – первых руководящая господствующая большевистской – коммунистиче­ская идеология потерпела полный крах и её место осталось свободным. Во – вторых хотя Узбекистан стал независимым государством, его идеоло­гия полностью не сформировалась и не была внедрена в сознание людей. В – третьих идеологический вакуум начал заполнятся чуждыми, вредными, разрушительными идеологиями. В переходный период трудно сразу опреде­лить положительность и отрицательность внешних идеологических влияний. Наступление чуждых идеологий, направленных против стремлений и чаяний народа объясняется и этим фактором. В – четвёртых воспользовавшись нестабильной обстановкой в Афганистане и в других близлежащих территориях, расположенные там экстремистские силы, террористические группы в целях осуществления своих преступных на­мерений, стали стремиться превратить центрально-азиатский регион в поле идеологической борьбы. Эти свои преступные цели они стремились прикрывать различными ислам­скими идеологическими идеями. Во второй половине 80 –х. годов под прикры­тием религии они начали распространять взгляды вахабизма, хизбут – тахрир.

124. Процесс укрепления независимости и идеологические проблемы.

В 90-е годы XX века на политической карте Центральной Азии произошли коренные изме­нения. Наблюдалось обострение и усложнение идеологических процессов как следствие различ­ных геополитических подходов к данному реги­ону. В новых суверенных центрально-азиатских го­сударствах, идущих по собственному пути раз­вития, происходят важные процессы, в числе которых — восстановление исторической памя­ти народа, обращение к национальным ценнос­тям, анализ и использование традиций государ­ственности и морали. Для разрушения исторически сложившихся в ре­гионе социально-экономических и духовных свя­зей пускаются в ход экономические, религиоз­ные и идеологические средства, преувеличива­ются факты незначительных разногласий по от­дельным вопросам между дружественными, брат­скими государствами и народами. Идея возрождения средневекового халифата, а также идеологии догматического толка, под­питываемые через центры международного тер­роризма и религиозного экстремизма, создают сегодня большую опасность для мира и стабиль­ности в нашем регионе. Соседний Афганистан в результате продолжа­ющихся там на протяжении более двадцати лет военных действий оторвался от общечеловеческой цивилизации, стал очагом международного терроризма и религиозного экстремизма, неза­конной торговли оружием и наркотическими средствами. А это порождает опасность распро­странения пагубных, антигуманных идей терро­ристическим и религиозно-экстремистским пу­тем, методом запугивания и угроз населению. Для народов региона назрела настоятельная необходимость быть всегда начеку, вести совме­стную борьбу с любыми (явными или скрыты­ми) проявлениями идеологической агрессии, что­бы предотвратить общую для всех опасность. В этом смысле обретают важное значение выд­вижение Узбекистаном идеи "Туркестан — наш общий дом"; по созданию Международного центра борьбы с терроризмом; по усилению ин­теграционных процессов между странами ре­гиона.

125. Необходимость заполнения идеологического вакуума.

Известно, что мы отреклись от ложных коммунистических идей, противоречивших нашей национальной природе и нашим тысячелетним традициям, обычаям. Однако вакуум в сфере идеологии недопустим, при возникновении такой ситуации несомненно, что чуждые идеи, абсолютно противоположные нашим мечтам и стремлениям, постараются занять это место.

Основная мысль заключается в следующем: если внимательнее всмотреться в происходящие вокруг нас события, то мы не сможем отрицать, что наша страна богата природными ресурсами, расположена на очень удобной, с геополитической точки зрения, территории, и что существуют различные силы, желающие господствовать над нами. Сегодня уже очевидно, что они не гнушаются ничем для достижения своих целей. Эти силы обладают большими средствами и современным оружием. Однако их самое страшное оружие, не соответствующее нашим национальным ценностям, — разрушительная идеология, отравляющая душу и сознание молодого поколения, которое завтра должно придти нам на смену. Некоторые негативные явления, неблаговидные поступки, злонамеренные действия совершаются, прежде всего, по причине идеологического вакуума. Потому что молодежь, еще не имеющая достаточного жизненного опыта, не отличающая белое от черного, очень восприимчива к различного рода воздействиям. Это можно решить методом усиления убежденности народа, прежде всего нашей молодежи, укрепления ее силы воли, воспитания всесторонне развитых личностей с собственным независимым суждением. Необходимо возродить в их сознании чувство уважения к себе, бережного отношения и почитания священной памяти наших предков. Стремиться к тому, чтобы они могли жить с честью и гордиться, что они — дети узбекского народа. Известно, что для предотвращения любой болезни нужно, прежде всего, в организме человека создать иммунитет против этой болезни. Мы также должны привить в сердцах наших детей здоровое отношение к Родине-матери, к нашей богатой истории, к священной религии наших предков, если нужно, укрепить их идеологический иммунитет

126. формирование идеи и идеологии национальной независимости историческая необходимость, требование времени.

Одна из основ, которая определяет содержа­ние и смысл идеологии национальной незави­симости, — это древняя и богатая история на­шего края. История — великий учитель. Она дает человеку не только образцы для подражания, но порой преподносит и горькие уроки. Идеология советской эпохи, коммунистическое мировоззрение, но своей сути были вообще чуждыми нашему образу жизни, природе нашего народа. Однако до сих пор ощутимо негативное влияние этого во многом искусственно рожденного учения, которое насильно внедрялось в сознание людей, К сожалению, мы до сих пор не полностью избавились от этих пережитков. Поэтому с первых дней независимости актуальным стал вопрос формирования Национальной идеологии, национальной идеи узбекского общества. Конечно, идеологию нельзя создать за один день или за один год, она формируется на протяжении времени. Можно разработать ее основные принципы, Но если эти принципы не будут воплощены в реальной жизни, идеология остается только на бумаге. Поэтому в процессе формирования идеологии необходимо ориентироваться, прежде всего, на прогрессивное мировоззрение, на менталитет той части общественности, которая не отделяет свою судьбу от судьбы Родины, искренне переживает за то, что сегодня происходит в жизни страны, борется за ее будущее. Имеется в виду труды наших великих предков, таких, как Абу Наср Фараби, Беруни, Ибн Сино, Ахмад Яссави, Алишер Навон. Бахауддин Накш-банд, Нажмиддин Кубро.

Вспомним известное произведение Фараби город благородных людей («Фозил одамлар шахри»). Хотя оно создано тысячу лет назад, даже сегодняшний ученик может почерпнуть из этого труда важные мысли и наставления для решения сложных проблем современной жизни.

Национальная идеология Узбекистана должна служить тому, чтобы наша страна, заняв свое достойное место среди государств — соседей по региону, осознав свою роль и значение в мировом сообществе, уверенно шла по избранному ее народом пути, последовательно достигая намеченных целей.

Я убежден, что национальная идея придаст нам новые силы, еще более укрепит нашу уверенность и целеустремленность в достижении высокой цели, которую мы поставили перед собой,— формирование государства с великим будущим.

Национальная идеология уникальный инструмент сплочения народа. Тот народ, который имеет такую идеологию, в состоянии поставить перед собой великие цели и достичь их. Сплочение, единство нации, народа вот залог прогресса.

127. Понятие, сущность и содержание идеологии национальной независимости .

Сущность и содержание, цели и задачи идеи национальной независимо­сти обоснованы в произведениях Ислама Каримова. Их содержание заключается в следующем:

- становление критерием возрождения исторической памяти, умение делать выводы из прошлого; -выполнение задачи отражения коренных интересов народа и объединения членов общества; - становление силой объединяющей нацию, народ и общество, источником высокого доверия; - иметь одинаковое отношение ко всем народам, нациям, народностям, социальным слоям и их представителям, проживающим в Узбекистане;

- служить формированию в сознании, нашего многонационального на­рода, убеждения «Узбекистан – наша Родина»; - идея национальной независимости, являясь социальным феноменом, общенациональным явлением, становится ведущей относительно идеоло­гий различных политических партий и общественных групп; - не абсолютизировать какое-либо мировоззрение, не превратиться в по­литическое орудие в руках какой-либо силы, партии или группы; - вбирать в себя все передовые идеи и уметь противостоять против все­возможных враждебных сил; - стать объективной идеологией свободной от таких пороков как субъек­тивизм, волюнтаризм, опираться на бескорыстную мысль общества;

- уметь объединить слово с делом, теорию с практикой; - умение своевременно перестраиваться, предлагая новые средства пре­творения в жизнь своих интересов и целей, приспосабливаясь к быстро меняющейся ситуации, проявлять находчивость и творчество. Идея национальной независимости может стать ведущей только тогда когда она будет обладать вышеуказанными качествами.

128. Цели и задачи идеологии национальной независимости.

Важнейшей задачей курса является способствовать усвоению, овладению молодежью идеологией национальной независимости. Идеология нужна каждому обществу, без неё человек, общество, государство потеряют ориентиры на своем пути, потерпят крах. "Идеология национальной независимости, основываясь на вековых традициях, обычаях, языке и духе нашего народа, в тесном сочетании в общечеловеческими ценностями, должна служить тому, чтобы донести до сердца и разума людей веру в будущее, воспитывать любовь к Родине, человеколюбие, добросовестность, мужество и терпимость, чувство справедливости, стремление к знаниям и просвещению. Она должна содействовать духовному сближению граждан государства на пути к великой цели.

Президент И.А. Каримов дал меткое определение новой идеологии, как объединяющего и направляющего флага народа, своеобразного моста, органически связывающего наше славное прошлое и великое будущее и открывающего возможности к овладению достижениями мировой культуры и прогресса, помогающего нашему народу занять достойное место в мировом сообществе.

129. Основная идея идеологии национальной независимости.

Основные идеи идеологии национальной независимости со своей сущностью, философией, силой притяжения служат более глубокому внед­тоеванию главной идеи в душу и сознание нашего народа. Процветание Родины. Родина – священное место, где родился чело­век. Она самое великое, бесценное наследие, память, которая остаётся поколению от предков. Родина – место, где лежит прах наших предков. Родина – прошлое народа, его бу­дущее. Наш народ не зря говорит: “Родина начинается с порога. Экономическая основа общества, создаваемого в Узбекистане – со­циально направленная рыночная экономика. Сегодня многие страны мира развиваются, выбрав именно этот путь и показывают пример в обеспечении благосостояния своего народа. И Узбекистан выбрал такой рациональный путь. Идея совершенного человека – великая идея, призывающая человека к добрым поступкам, имеющая и национальную и общечеловеческую сущность, олицетворяющая в себе высокое духовное и физическое со­вершенство. Эта идея вела к великому прогрессу не только отдельные лица, но и целые народы, воодушевляя их на успехи в сфере духовности и просветительства. Естественно, что у идеологии бывают практические направления и цели. Потому что, любая идеология ставит перед собой определенные цели. Эти цели определяют пути, средства и методы достижения окончательных результатов. Основные цели идеологии:

- убеждать людей в определенной идее;

- направлять для осуществления этой идеи;

- духовно-психологическое поощрение людей;

- идейное воспитание;

- формирование идеологического иммунитета;

- стать программой действия.

Основные задачи национальной идеологии, исходят из главной цели, поставленной перед идеологией, при этом определяются средства и проблемы, пути и возможности достижения главной цели. Идеология независимости, в первую очередь, направлена на прида­ние жизни молодого поколения нового смысла и содержания, формирова­нию у нее активной жизненной позиции. Потому что, молодежь, только в символе национальной идеи видит важное средство обеспечения прогресса страны, спокойствия Родины. У молодежи от природы интерес ко всем существующим идеям. Идея национальной независимости защищает эту молодежь, еще не видевшей сложности этой жизни, не имеющей жизненного опыта, защи­щает ее от вредных идей, чуждых нашим национальным интересам, формирует в них идеологический иммунитет. В действительности “иммунитет”, означает способность сопротив­ления человеческого организма на разные внешние воздействия и заболе­вания. Воспитание в сознании нашего народа таких чувств, как совесть, че­стность, трудолюбие, щедрость, является важной задачей идеи националь­ной независимости. Итак, идея национальной независимости служит укреплению не­зависимости нашей Родины, строительству благоустроенного общества.

130. Социально экономические основы идеологии национальной независимости.

Идеология нашего общества, выражая жизненные интересы простого человека, который является опорой этого общества, должна стать источником силы и энергии для нашего народа в достижении им благополучной, обеспеченной жизни. Национальная идеология Узбекистана должна служить тому, чтобы наша страна, заняв свое достойное место среди государств — соседей по региону, осознав свою роль и значение в мировом сообществе, уверенно шла по избранному ее народом пути, последовательно достигая намеченных целей. Национальная идеология Узбекистана должна независимо от разнообразия взглядов и жизненных позиций, стремлений и надежд различных социальных категорий и групп, преобладающих в нашем обществе, веры и убеждений каждого человека призвана объединить их вокруг единого национального знамени, обеспечить приоритет высших интересов и целей народа и государства. Так за годы независимости.

131. Основная идея идеологии национальной независимости.

Основные идеи идеологии национальной независимости со своей сущностью, философией, силой притяжения служат более глубокому неведении главной идеи в душу и сознание нашего народа. Процветание Родины. Родина – священное место, где родился чело­век. Она самое великое, бесценное наследие, память, которая остаётся поколению от предков. Родина – место, где лежит прах наших предков. Родина – прошлое народа, его бу­дущее. Наш народ не зря говорит: “Родина начинается с порога. Экономическая основа общества, создаваемого в Узбекистане – со­циально направленная рыночная экономика. Сегодня многие страны мира развиваются, выбрав именно этот путь и показывают пример в обеспечении благосостояния своего народа. И Узбекистан выбрал такой рациональный путь. Идея совершенного человека – великая идея, призывающая человека к добрым поступкам, имеющая и национальную и общечеловеческую сущность, олицетворяющая в себе высокое духовное и физическое со­вершенство. Эта идея вела к великому прогрессу не только отдельные лица, но и целые народы, воодушевляя их на успехи в сфере духовности и просветительства. Естественно, что у идеологии бывают практические направления и цели. Потому что, любая идеология ставит перед собой определенные цели. Эти цели определяют пути, средства и методы достижения окончательных результатов. Основные цели идеологии:

- убеждать людей в определенной идее;

- направлять для осуществления этой идеи;

- духовно-психологическое поощрение людей;

- идейное воспитание;

- формирование идеологического иммунитета;

- стать программой действия.

Основные задачи национальной идеологии, исходят из главной цели, поставленной перед идеологией, при этом определяются средства и проблемы, пути и возможности достижения главной цели. Идеология независимости, в первую очередь, направлена на прида­ние жизни молодого поколения нового смысла и содержания, формирова­нию у нее активной жизненной позиции. Потому что, молодежь, только в символе национальной идеи видит важное средство обеспечения прогресса страны, спокойствия Родины. У молодежи от природы интерес ко всем существующим идеям. Идея национальной независимости защищает эту молодежь, еще не видевшей сложности этой жизни, не имеющей жизненного опыта, защи­щает ее от вредных идей, чуждых нашим национальным интересам, формирует в них идеологический иммунитет. В действительности “иммунитет”, означает способность сопротив­ления человеческого организма на разные внешние воздействия и заболе­вания. Воспитание в сознании нашего народа таких чувств, как совесть, че­стность, трудолюбие, щедрость, является важной задачей идеи националь­ной независимости. Итак, идея национальной независимости служит укреплению не­зависимости нашей Родины, строительству благоустроенного общества.

132. Сущность и содержание идеи процветание Родины.

Родина для человека священна. Здесь он познает смысл жизни, здесь формируется его мироощущение, миропонимание и мировоззрение. Это самая дорогая память, великое наследие прошлого. Здесь покоится прах наших предков. Человек, преданный Родине, имеет твердую опору в жизни и готов к любым испытаниям. Процветание Родины прежде всего зависит от развития молодого поколения, улучшения условий жизни людей. Национальная идея пускает крепкие корни и получает эффективное развитие только на своей земле. Идея, не служащая расцвету Родины, никогда не сможет стать подлинно народной. Только вобрав в себя эту великую суть, она станет источником силы и энергии. Основной процветания Родины являются:

-укрепление экономической мощи государства, развитие предпринимательства, свобода экономической деятельности, модернизация экономики на основе передовых технологий;

-создание условий для роста благосостояния каждой семьи и отдельного человека;

-духовное богатство народа, повышение его интеллектуального потенциала и профессионализма;

- всесторонние и полное использование созидательных способностей народа;

- воспитание духовно богатой, интеллектуальной и высококультурной, нравственно и физически здоровой молодежи.

133. Сущность и содержание идеи мир и спокойствие в стране.

Мир и спокойствие в родной стране–бесценноеблаго, великое счастье. Человечество на всех ступенях своего развития прежде всего стремилось к достижению мира и спокойствия. Прочный мир и спокойствие Отечества–залогего долговременного прогрессивного развития. Народ Узбекистана высоко ценит мирную жизнь, считает ее гарантией достижения своих целей, желает мира и благополучия себе и другим народам. Однако есть силы, противостоящие этим стремлениям для достижения своих корыстных целей они избрали путь войн и конфликтов.

За последние пять тысяч лет истории человечества люди пережили более пятнадцати тысяч больших и малых войн, народам предстоит решить острейшую проблему войны и мира, обеспечения безопасности регионов и всей планеты. Общеизвестно что человечество добивается своих высших целей, достигает материальных и духовно-нравственных высот лишь в обстановке мира и спокойствия. Во времена сорокалетнего правления внука Эмира Тимура Мирза Улугбека в Мавераннахре господствовали мир и спокойствие, высокое развитие получили наука, культура, архитектура, процветала древняя земля. Наоборот, войны и конфликты разрушают моральный облик человека, затягивают общество в болото деградации и регресса. Яркий пример тому-Афганистан, где уже более двадцати лет не стихает междоусобная война. Страна далеко отошла от основных путей развития цивилизации, стала одной из самых отсталых. Территория этого государства превратилась в очаг опасности для соседних стран. Эта ситуация мешает строить прочный мир в регионе достигать более высоких ступеней развития. Каждая страна должна обеспечить мир и спокойствие прежде всего у себя. Это имеет в настоящее время важнейшее значение. С первых дней независимости Узбекистана самым главным богатством мы считаем мир, стабильность и спокойствие на своей земле. Нынешнее и грядущие поколения должны сохранять это бесценное благо, добытое большим трудом и усилиями. Только они смогут достичь намеченных целей и быть достойными своих предков. Мир и спокойствие в стране неразрывно связаны с независимостью Родины и свободой народа. Высокая нравственность, политическая культура, прогрессивный характер национальной идеологии–главноеусловие сохранения мира и спокойствия в Отечестве, важный фактор объединения всех слоев общества, политических партий и движений.

134. Сущность и содержание идеи гармоничная личность.

Идея воспитания гармоничной, всесторонне развитой личности отражает постоянное стремление человека к овладению достижениями как национальной так и общечеловеческой, мировой культурой, к духовно-нравственному и физическому совершенству. Эта идея вдохновляет на непрерывное развитие и обогащение духовности. Нет будущего у народов и наций, не нацеленных на свое совершенствование, не заботящихся о подрастающем поколении. Идея воспитания совершенной личности испокон веков была заветной мечтой нашего народа, органичной частью его духовности. Впитав философию ислама, она значительно расширила свое содержание и сущность. Высокие идеи о такой личности нашли свое отражение в произведениях великих мыслителей - Абу Насера Фароби и Алишера Навои. Одним из главных приоритетов реализации идеологии национальной независимости является формирование духовно богатой и нравственно цельной, гармонично развитой личности, обладающей независимым мировоззрением и самостоятельным мышлением, опирающийся на бесценное наследие наших предков и общечеловеческие ценностей. Высокая нравственная чистота достижима лишь в обществе свободных, исповедующих возвышенные жизненные идеалы. Поэтому в нашей стране огромное внимание уделяется воспитанию подрастающего поколения, формированию духовности и нравственности граждан, повышению качественного уровня духовно-просветительной работы. В этом аспекте Национальная программа по подготовке кадров и движение « За здоровое поколение» стали всенародным, общенациональным делом, неотъемлемой частью данного процесса.

135. Сущность и содержания понятий «идея» и «идеология».

В чем же сущность понятия «идея»?

- идея продукт человеческого мышления.

- идея это мысль, несущая в себе новое, которое раньше не существовало.

- первоначально появляется идея, на основе идеи – идеология, а на основе идеологии – система, политика. Идея – греческое слово, означает понятие или мысль, логос – учение. Зна­чит, идеология это учение об идеях и используется в 2 значениях:

- является научной отраслью, отражающей знания о содержании, формирова­нии и значении идей. Идеи могут быть созидательными и разрушительными, гуманными и анти­гуманными. Идея, входя во внутренний мир человека, становится могучей духовной силой, направляющей его к практическим действиям ради достижения опреде­лённой цели. Идея, как продукт мышления человека, возникает в результате познания и изучения национально- культурного наследия, общечеловеческих ценностей, социально – духовной жизни, окружающей среды. Все формы общественного сознания наука, философия, религия, искусство, литература, нравственность, политика, право создают определённые идеи, опираются на них, развивают их. По содержанию и форме проявления идеи, можно разделить на несколько ви­дов:

- Научные идеи

- Философские идеи

- Религиозные взгляды

- Художественные идеи

- Общественно – политические идеи

-Национальная идея

Идеология является выражением целей и стремлений, потребностей и инте­ресов нации, народов, общественных групп, различных общественных слоёв в целом, а также охватывает принципы и методы их осуществления. В нём нахо­дят своё отражение интересы социальных групп и слоёв, их прошлое, настоя­щее и будущее.

Идеологии по своей сущности создаются на основе философских, светских, религиозных и других учений. Различные социально политические силы при создании своих идеологий наряду с политическими идеями опирались на рели­гиозные течения и достижения науки и техники, использовали их в качестве теоретической основы.

136. Сущность и содержания понятия «идеология».

Идеология – это система политических, правовых нравственных, религиозных, эстетических и философских взглядов и идей, в которых осознается и оценивается отношение людей к действительности. Идеология выражает интересы и формирует цели определенных слоев населения или государства в целом, оказывая активное влияние на общество. Идеология необходима каждому обществу. Без идеологии человек, общество и государство теряют ориентиры на своем пути. Идеологический вакуум заполняется новой идеологией. Бороться с чуждой идеологией можно, только вооружившись собственной. В связи с этим с первых же дней независимости актуальным стал вопрос формирования национальной идеологии, национальной идеи общества. Формирующаяся идеология Узбекистана, выражая жизненные интересы простого человека должна стать источником силы и энергии для всего народа в достижении им мирной, безопасной, благополучной жизни. Национальная идеология Узбекистана должна служить тому, чтобы наша страна, заняв свое достойное место среди государств-соседей по региону, осознала свою роль и значение в мировом сообществе, уверенно шла по избранному пути, достигая намеченных целей.

137. Исторические формы и проявления идеи и идеологии.

Существуют общие и своеобразные закономерности изучения идеи на­циональной независимости. Общие закономерности являются внутрен­ними необходимыми связями, действующими в жизни общества различ­ных народов, закономерность неразрывной связи общества и идеологии. Общество не может существовать без идеологий и целей. Зна­чит, во-первых, идеология необходима каждому обществу. Без идеологии любое государство и общество, не говоря уже о человеке, неизбежно со­бьются с пути. Во-вторых, там, где возникает идейный вакуум, там созда­ются условия для проникновения разрушительных и вредных идей. В под­тверждение этому можно привести много примеров и из истории и со­временности. Наряду с понятиями идеи национальной независимости имеются и за­коны её проявления. Это:

- существуют различные общества и народы, их цели и пути развития разные, они проявляются через закономерность многообразия форм общественного развития;

- идеологическая картина мира проявлялась и проявляется в связи различ­ными целями, интересами и взглядами. Это говорит о своеобразной живу­чести разрушительных и чуждых идей наряду с созидательными идеями, о непрекращающейся борьбе в области идеологии.

138. Историческое развитие: идеологические процессы и цели.

Созидательные, благие идеи и идеологии отражают смысл жизни, жела­ния всех людей. Каждый человек, общество ставит перед собой определённые цели и действуют, чтобы достичь намеченной цели. Очень важно совпадение намеченной цели человека с интересами общества и находящей своё отражение в определённой созидательной идее и идеологии, определяющей путь развития и перспективу общества. Действительно жизнь человека и общества взаимосвязано с определёнными мнениями и идеями. Идеология играет большую роль в развитии личности и общества, непрерывно совершенствуется, развивается и со временем подверга­ется изменениям. Поэтому изучение влияния идеи и идеологии на развитие че­ловека и общества во все времена была актуальной. Человечество на всех этапах развития ставило перед собой определённые цели и задачи и решало их не в последнюю очередь идеологическими средст­вами, в органическом единстве процессов происходящих в обществе и государ­стве, в развитии народа и нации, в социально – политической жизни и идеоло­гии. Человек никогда не может существовать в отрыве от процессов, происходя­щих в окружающем его мире, они оказывают постоянное воздействие на его сознание, мышление, мировоззрение. Человек и общество, не имеющее цели, идеи, благородных стремлений, ог­раничившиеся только естественными потребностями не могут достичь духов­ного совершенства. Определённые враждебные силы, оказывая своё воздейст­вие, могут добиться своих антигуманных, алчных, корыстных целей. Поэтому во все времена человечество противостояло враждебным и чуждым идеям, чув­ствовало потребность в определённой идее служащей его интересам, обеспечи­вающее развитие. Следовательно идея формируется и совершенствуется на основе целей и ин­тересов, определённой нации и народа. Национальная идея тоже концентрирует в себе интересы, стремления и желания народа.

139. Социальное развитие – в качестве истории идей и идеологии.

Истории человечества известно множество примеров, когда воздействие различных идей и идеологий приводило нации и государства, народы и общества либо к процветанию и свободе, либо к кризису и гибели. Только когда национальная идеология содержит в себе принципы гуманизма, выражает волю, интересы и благородные устремления народа, общества лишь тогда она, сплачивая общество, становится мощным фактором реализации его созидательного и гуманистического потенциала, его способностей. Взять, к примеру, «японскую модель развития», признанную в ХХ веке мировым сообществом. Японская национальная идеология опиралась на такие идеи и понятия, как «система национальной государственности» (кокутай), «гражданский долг», «японский дух», «верность обществу», «модернизация». Они и стали основой высоких результатов, достигнутых страной и японским народом. История знает немало государств, в которых идеологическая нестабильность отрицательно повлияла на их развитие. Например, в периоды нашествия Чингисхана, завоевания Туркестана царской Россией некоторые правители не смогли мобилизовать имеющиеся силы, сплотить народ в борьбе против врагов, в результате чего наша страна оказалась в сетях зависимости. Всякая идея и идеология, если она не опирается на принципы гуманизма и справедливости, не выражает душу народа и его стремления к прогрессу, становится, по существу, антинародной силой, приводит общество к застою, к ослаблению государства, к деградации личности.

Мировой опыт свидетельствует, что разрушительная идеология может одновременно занять в обществе господствующее положение, введя народные массы в заблуждение своей искусственной привлекательностью, обманом и уловками. Например, идеология фашизма в Италии и Германии в 20-40-е годы ХХ века в итоге принесла неисчислимые беды не только народам этих стран, но и миллионам людей на Земле. Любая идеология должна выполнять следующие основные функции:

- убеждать в достоверности определённой идеи;

- быть программой действия;

- организовывать и мобилизовывать людей на её реализацию;

- идейно воспитывать;

- вырабатывать идеологический иммунитет;

- быть духовно-нравственным критерием;

Лишь при реализации этих функций идеология будет положительно влиять на развитие общества, страны.

140. Развитие общества и созидательные идеи.

При прежнем строе очень серьезное внимание уделялось идее, идеологии. Возникает вопрос: почему старый строй всеми силами держался за идеологию? Причина в том, что тогда хорошо уяснили: любая идея, даже заведомо ложная, фальшивая, но если ее непрерывно насаждать в сознание людей, обретет огромную силу. И поэтому деспотический строй, используя весь свой идеологический потенциал, все средства массовой информации, всегда и на все готовых прислужников, беспрестанно отравлял сознание людей ложными идеями.

Минувшее время — для нас история, следовательно, из этой истории мы должны сделать правильные выводы. В то же время, изучая опыт развитых государств, должны строить свое будущее. Из давней и недавней истории хорошо известно, что когда в какой-то стране, в каком-то государстве господствует единственная идея или идеология, такое общество, такое государство обязательно терпит крах. Нельзя забывать эту истину.

Если люди поймут нелепость, пагубность старого строя в политическом, экономическом и нравственном отношении, в котором он абсолютно противоречит нашим национальным интересам, то тогда они найдут правильный путь.

Человек только тогда может полностью реализовать свой потенциал, выбрать отвечающий своим стремлениям путь, когда он мыслит свободно, живет свободно. Свободно мыслящий человек, независимо от того, в какой сфере он работает, имеет возможность самому строить свою жизнь, защищать ее.

Сейчас в Узбекистане работают 550 тысяч учителей. Более пяти миллионов наших детей учатся в школах, различных учебных заведениях. Нам же необходимо думать об их воспитании, заботиться о счастливом будущем нашей молодежи, вооружать их национальной идеей, национальной идеологией.

Нужно знать, что в нравственной, духовной сфере никогда не бывает вакуума. Если здоровая идея не станет в обществе приоритетной, обязательно будут стараться проникнуть чуждые, вредные идеи. Это — закономерность.

Идея и идеология действует на общество по-разному в зависимости от того, какие цели и задачи ставят идеи и идеологии, а также в зависимости от путей достижения этих целей. Если идея народа ставит цель процветания родины и благополучие общества, то при стремлении достижения этих целей общество развивается, улучшается. А если идеей определены цели разрушения и беспорядков это сулит хаос и потянет общество к нулевому уровню развития.

141. История цивилизации: разрушительные идеи и идеологии.

Эти идеологии отрицали великое прошлое. Они считали возможным повсеместно революционным путём преобразовать общество. Ликвидировав культурное наследие и ценности прошлого или большинство из них заменили их своими принципами.

Другая характерная особенность деспотических государств это милитаризация общества, создание идейно – психологической ситуации «осаждённой крепости». На­ряду с созданием внутри страны состояния военного фанатизма, осуществля­лась и агрессивная внешняя политика. Эта политика была направлена на во­енно–территориальное и идеологическое захватничество, на широкое установление своих деспотических порядков. Но историческая правда состоит в том, что все государства, созданные на основе деспотических идеологий потер­пели крах. Поэтому нет будущего у этих идеологий. Потому что, установив господство од­ной идеологии лишаются источника обогащающего их – это многообразия мнений и взглядов. Если идеи определённой группы или партии превратятся в господствующую идеологию, тогда будут ограничены свобода мысли, свобода со­вести и разнообразие взглядов.

Разрушительные идеи – являются причиной деградации общества, народа и государств, служат антигумманым целям. Разрушительные идеи всегда отра­жали деятельность и власть враждебных сил. Примером разрушительных идей являются идеи пропагандирующие расизм, фашизм, терроризм, колониализм.

На сегодняшний день одной из разрушительных идей предоставляющей уг­розу человечеству является терроризм. Терроризм ( лат. - страх) метод осно­ванный на идее физического уничтожения людей с целью достижения своих враждебных целей. Он может, провялятся в форме экономического, политиче­ского, религиозного, расового, индивидуального группового террора. Настоя­щую сущность терроризма составляет создание обстановки постоянного страха в обществе, нарушение стабильности в обществе путём применения насилия, совершение взрывов и убийств невинных людей, детей ради политических це­лей.

Ещё одной из антигумманых идей является великодержавный шовинизм и агрессивный национализм. Исходя из исторической практики, это явление можно охарактеризовать как политическую, идеологическую и экономическую гегемонию со стороны кон­кретных сил, государства или стремление к ней в межнациональных и межго­сударственных, религиозных отношениях.

Великодержавный шовинизм проявляется в борьбе некоторых крупных на­ций за установление своего исключительного господства не только в рамках многонациональной империи, но и на окружающем её пространстве.

Наш край так же длительное время испытывал на себе всю пагубность шо­винистических и агрессивно националистических идей. Узбекистан пережил сложный период насильственного удержания в составе Российской, а затем Со­ветской империи, период, который сегодня получает различные, порой взаимо­исключающие интерпретации.

142. Последствия абсолютизации идеи и идеологии в истории.

Прежде всего, рассмотрим понятие и сущность господства одной идеоло­гии. Это означает господство одной идеологии в определённом государстве, абсолютную неиз­менность его принципов в жизни общества, как догмы. Сущность господства отдельной идеологии в том, что какая либо идеологическая система объявля­ется как единственная верная, научно – обоснованная, справедливая, отражающая ин­тересы определённого слоя общества. Идеи, взгляды, идеологии по своей сути или по некоторым качествам отличающиеся от него, признаются чуждыми и враждебными. Отрицается многообразие мыслей и идей. В результате у мил­лионов людей формируется психология приспособленчества, безразличия, иж­дивенства, боязненного отношения к другим идеям, наносится серьёзный вред духовному развитию общества, процветанию науки и просвещения. На самом деле эта идеология осуществляется в неблаговидных целях, становится государст­венной идеологией, оказывает отрицательное влияние на развитие общества. Сравнительный анализ общих особенностей идеологий действовавших в деспотиче­ских государствах даёт возможность определить их ряд отрицательных послед­ствий воздействия. В первую очередь они охватывали все сферы общественной жизни государства, стремились установить господство системы еди­ного мировозрения. Эти идеологии отрицали великое прошлое. Они считали возможным повсеместно революционным путём преобразовать общество. Ликвидировав культурное наследие и ценности прошлого или большинство из них заменили их своими принципами.

Другая характерная особенность деспотических государств это милитаризация общества, создание идейно – психологической ситуации «осаждённой крепости». На­ряду с созданием внутри страны состояния военного фанатизма, осуществля­лась и агрессивная внешняя политика. Эта политика была направлена на во­енно–территориальное и идеологическое захватничество, на широкое установление своих деспотических порядков. Но историческая правда состоит в том, что все государства, созданные на основе деспотических идеологий потер­пели крах. Поэтому нет будущего у этих идеологий. Потому что, установив господство од­ной идеологии лишаются источника обогащающего их – это многообразия мнений и взглядов. Если идеи определённой группы или партии превратятся в господствующую идеологию, тогда будут ограничены свобода мысли, свобода со­вести и разнообразие взглядов.

143. Идеология национальной независимости Узбекистана.

Идея национальной независимости – это самая сильная и эффектив­ная защита национальной духовности и духовного самосознания от внеш­них и внутренних угроз. В этом вопросе проявляется самая важная функция идеи национальной независимости как защита национального и духовного самосознания. Для выполнения этой своей функции идея национальной независимости должна формироваться в сознании молодежи и населения не только в качестве знания и представления, но и в качестве веры и убеждения.

Сущность идеи национальной независимости заключается в том, что она может стать настоящей национальной идее независимости в том слу­чае, когда сформировавшись в сознании людей превратится в их практиче­ский образ жизни. Только в этом случае она может превратиться в силу, оберегающую на­циональную духовность и духовное самосознание от внешних нездоровых идейных угроз в условиях глобализации.

Для обеспечения внедрения идеи национальной независимости в нашу жизнь необходимо желательно изучить процесс превращения идеи в практическую деятельность. В первую очередь необходимо найти ответ на вопрос может ли идея непосредственно перейти в практическую деятельность, а практика в программу действия? Если это возможно, то как будет проходить этот процесс?

Исходя из современной психологии, социальной психологии и других общественно-гуманитарных наук на этот вопрос необходимо ответить «Нет». Потому что в сознании человека существуют сотни идей и не все из них могут перейти в практическую деятельность. Одновременно в сознании человека могут существовать десятки, в том числе, религиозных, моральных, политических, научных, художественных и других идей. Они могут дополнять друг друга и в большинстве случаев не подходить друг другу. В результате, личность выбирает из этих идей самые нужные и с его точки зрения самые правильные идеи и претворяет их в жизнь или придерживается их. Чтобы глубже осознать этот процесс отбора, т.е. перехода идеи в практику необходимо определить критерии этого отбора.

144. Роль истории Узбекистана в воспитании гармонично развитого поколения.

Гуманистический подход к изучению истории Узбекистана заключается в том, чтобы доказать, что необходимой предпосылкой для всестороннего и гармоничного развития всех людей, для подлинный свободы личности является обретенная наших государством независимость, её дальнейшее укрепление и развитие. Только в условиях независимости создаются реальные условия для осуществления гуманистических идеалов и принципов, установления подлинно гуманных отношений между людьми. В докладе Президента И.А. Каримова на первой сессии Олий Мажлиса Республики Узбекистан второго созыва так сформулирована главная стратегическая цель нашего развития- добиться достигнутого развитыми странами уровня и качества жизни, "обеспечить демократическое развитие страны , где гарантируются все права и свободы, благополучие и достойная жизнь для каждого человека, независимо от его национальности, веры и убеждений".

С другой стороны, гуманистический подход к изучению истории Узбекистана означает необходимость окончательного и бесповоротного отхода от бытующей еще со сталинских времен установки, что "история должна быть историей идей, а не историей людей". Ведь для всей мировой историографиий, с античных времен до современности, писать историю- означало "изучать человеческую драму, ставшую историей". Это действительно историческая драма людей, поколений, а не только и не столько драма идей. Сегодня как раз происходит подобная переориентация - в историю, в центре внимания который человек, личность.

Это - один из наиболее сложных переходов исторической науки, и следуя ему, история Узбекистана призвана изучать историческое прошлое во всем его многообразии как результат деятельности людей.

145. Дружба национальностей и их сообщество в период национальной независимости Узбекистана.

Национальная идея имеет глубокое содержание. Она гармонична с идеями межнационального согласия и религиозной терпимости. С той точки зрения национальная идея отражает цели интересы всех граждан страны неза­висимо от национальности, расы, вероисповедания.

На сегодняшний день в нашей стране проживает более 130 национально­стей и народностей, что отражает своеобразие нашего общества.

Идея межнационального согласия – общечеловеческая ценность, являю­щаяся важным фактором в национальном развитии регионов и государств, где совместно проживают различные народы. Она является духовной основой утверждения дружбы, солидарности и взаимного уважения среди людей различных национальности и народностей проживающих в одном обществе и работающих на пути достижения единой цели.

Национальная идея создаёт условия для проявления таланта и способно­стей представителей каждой национальности, мобилизует его на осуществление таких благородных целей как процветание Родины, мира и согласия в стране и благосостояния народа.

Одним из важных факторов социального развития является наличие согла­сия, солидарности, и содружества между титульной нацией и прожи­вающей вместе с ней другими народами. Напротив непонимание значения на­циональной идеи может вывести из колеи общественную жизнь, мир и ста­бильность.

Угрозой межнациональному согласию и содружеству являются агрессив­ный национализм и шовинизм. Общество, попавшее под влияние таких идей может оказаться в состояние нестабильности. Ярким, примером эту может быть фашизм ставший причиной порабощения и упадка отдельных государств или коммунистическая идея, основанная на ложном интернационализме и не счи­тавшаяся с национальными особенностями.

На территории нашей республики издавна в дружбе проживают представи­тели многих национальностей. То, что между ними в течение многих веков не было национальных конфликтов, говорит о великодушии нашего на­рода. Поэтому воспитание людей различных национальностей, проживающих в нашей стране, в духе взаимной дружбы, солидарности и согласия, одна из ос­новных целей идеологии независимости.

146. Духовное, культурное развитие в годы независимости Узбекистана. (стр. )

С провозглашением независимости стал возможен новый подход к истории узбекского народа. Исследования культурного и духовного наследия прошлых эпох будут служить духовному развитию и обогащению народов, формированию новой духовности. Вот почему народ с радостью воспринял Постановление Правительства Республики Узбекистан о проведении юбилеев А.Навои, М. Улугбека, Бабура, А. Тимура, Аль-Хорезми, Мангуберди, Аль-Бухори, Маргилони и других, бесценное наследие которых служило и будет служить развитию национальной культуры узбекского народа, обогащению общечеловеческих ценностей.

В области культурной жизни происходит активный обмен духовными ценностями, процесс взаимовлияния национальных культур. В настоящее время массовыми тиражами публикуются на языках народов республики замечательные произведения классиков мировой науки и литературы. Книги узбекских писателей вышли на языках других народов. Произведения Айбека, Гафура Гуляма, Хамида Алимджана, Одыла Якубова, Хамида Гуляма, Саидахмеда, Пиримкула Кадыра и других писателей читаются с огромным интересом в различных регионах мира.

148. Национальная идея и идеология – фундамент будущего.

Национальная идея – это сила направленная на объединение общества, помогающая решению проблем которые ставит общественное развитие, защищающая от внешних идейных и духовных угроз. Процессы глобализации, происходящие в мире, резко усилили потреб­ность в национальной идее. На самом деле, если бы не было процесса глобализации, то не повыси­лась бы потребность в национальной идее.

Следовательно, добиться духовных высот можно только изучив исто­рию наших предков, культуру народов мира. Необходим глубокий анализ идей и идеологий, которые хотят оказать на нас воздействие. Иногда из-за не умения анализировать мы воспринимаем вместо созидательных идей чуждые нам идеи. Идеи, которые служат развитию и обогащению национальной духовно­сти - это общечеловеческие идеи. Потому что национальная идея развива­ется во взаимодействии. Реформы, происходящие в обществе коснулись и общественную психологию. В этой сфере самая главная задача – это научить людей самостоятельному мышлению. Для этого необходимо освободить их от шаблонов прежнего строя, иждивенчества, настроения безразличия, от чуждых и враждебных идей. В этом направлении уже проделана определенная работа, как и в природе, так и в сознании человека не бывает совершенной пустоты. Мощным духовным оружием способным очистить сознание человека от пережитков прежнего строя является идея национальной независимости. Не вооружившись жизнеутверждающей идеей нельзя освободиться от воздействия старых идей. И это осуществиться только тогда, когда идея национальной независимости превратиться в веру и убеждение народа.

149. Идеологический иммунитет- основа духовной безопасности.

Идеологический иммунитет это сознательное восприятие духовно – просвети­тельских, экономических знаний и на этой основе формирование навыков вы­ражения своего отношения к современным общественным событиям, исходя из реальной действительности идеологической борьбы, умение давать ответы, не воспринимать отдельные нездоровые, разрушительные идеи.

Идеологический иммунитет проявляется при наличии внешнего или внутреннего идейного воздействия. Для выбора новой, незнакомой идеи человек пропускает её через «про­смотр» собственных интересов. Если идея будет соответствовать интересам че­ловека в данный период, тогда она, победив предложения других идей будет руководить его действиями.

Значит, идеологический иммунитет как результат мыслительного процесса строится на системе научно-обоснованных доказательств. Структуру идеологи­ческого иммунитета составляют: идеологическое знание ( о сущности и различиях разрушительных и соз­идающих идей) – З, чувственное восприятие – Ч, воля -В, навыки – Н и квалификация – К. Навыки это автоматизированное отношение направленное против воздействия разрушительных идей. Исходя из этого так можно отобразить формулу идеологического иммунитета: ИИ=З + Ч + В + Н + К

В формировании навыков и квалификации важную роль играют основы на­циональной идеи. Источником идеологического иммунитета является вера и твердая воля лич­ности в идею национальной независимости.

Идеологический иммунитет строится на вере в преимущества национальной независимости. Эта вера достигается в результате убеждения и разъяснения. Например, преимущества светского государства его основные принципы проявляются при сопоставлении их с религиозным государством. Это в свою очередь способствует осознанию сущности и преимуществ светского национально-демакратического строя. Значит, формирование идеологического иммунитета в определенных условиях это умение, навыки человека противостоять чуждым идеям, исходя из своих интересов и интересов народа, Родины.

150. Исторические источники об идеологическом иммунитете.

В философском словаре идеологический иммунитет – это воспитание духовно совершенной, с крепкой волей и убеждением личности, молодежи умеющей противостоять различного характера реакционным, разрушительным идеям.

В национальной энциклопедии Узбекистана слово иммунитет (лат. – освобождаться, избавляться от чего то) – это сохранение постоянной внутренней стабильности организма, его способность защищаться от различных воздействий, умение сопротивляться. Факторы защиты организма от инфекционных агентов и других вредных веществ делятся на три:

Первое. Филогенетический иммунитет – передающееся по наследству особые факторы защиты организма.

Второе. Врожденный иммунитет – передается по наследству.

Третье. Приобретенный иммунитет – это иммунитет приобретаемый в результате взаимодействия иммунной системы организма с вредными антигенами, не передающийся по наследству.

151 . Угрозы безопасности и стабильности и идеологический иммунитет.

Навыки сознательной защиты от угроз, которые направлены на духовность человека формируются в процессе образования и воспитания, наставлений родителей, умения отличать хорошее от плохого. Если этот процесс начавшись в раннем детстве в семье продолжиться в детском саду, учебном заведении и на производстве, правильно будет поставлено общественное воспитание, тогда каждая нация будет обладать здоровым, верным, непоколебимым иммунитетом. Значит идеологический иммунитет выполняет задачу идейного щита, духовного единства государства и нации.

Могущество любого государства, общества опирается на его внутреннюю безопасность и стабильность. Если общество, нация будет твердым и непоко­лебимым в своей идее, не будет страшиться идейных угроз, которые могут применяться противником, такую нацию победить невозможно. Наоборот, идейная разрозненность внутри общества откроет дорогу противнику, его враждебным идеологиям. Такую нацию будет очень легко победить и сделать зависимым. Следовательно стабильность и безопасность опираются на сознательность общества, действию его согласно правильно осознанных понятий и знаний, идейного единства.

Внутренние угрозы – это идеи, мысли, действия направленные против Родины, соотечественников. Задачу внутренних угроз выполняют нездоровое местничество, пренебрежительное отношение к окружающим, измена в отношении соотечественников, «духовная эмиграция» (искать счастье в других краях), обращаться к людям разделяя их на богатых и бедных, взяточничество, коррупция, грубость, агрессивный национализм, меркантилизм, жадность, безразличие, равнодушие и др.

152. Примеры зарубежного опыта идеологической защиты

Идея национальной независимости – это самая сильная и эффектив­ная защита национальной духовности и духовного самосознания от внеш­них и внутренних угроз. В этом вопросе проявляется самая важная функция идеи национальной независимости как защита национального и духовного самосознания. Для выполнения этой своей функции идея национальной независимости должна формироваться в сознании молодежи и населения не только в качестве знания и представления, но и в качестве веры и убеждения.

153. Значение национальной идеи в укреплении независимости.

Благодаря независимости, как и все другие народы, мы отказались от фальшивой коммунистической идеологии, противоречащей нашему на­циональному менталитету, тысячелетним обычаям и традициям. История развития человечества категорически доказала, что нельзя допустить ва­куума в мире идеологии потому что, этот вакуум займут чуждые нашим стремлениям идеи. Сегодня мы не можем отрицать наличия вокруг нас различных нездоровых сил, косо смотрящих на нашу страну с точки зре­ния его геополитического расположения и богатых природных ресурсов. Говоря словами Ислама Каримова, сегодня стало ясно, они пойдут на все, чтобы достичь своей цели. Эти силы обладают большими средствами и со­временным военным потенциалом. Однако их самое злодейское оружие – это идеология не соответствующая нашим национальным ценностям, от­равляющая душу и сознание подрастающего поколения, которая должна придти к нам на смену. Процесс проявления идеологии национальной не­зависимости в укреплении независимости имеет ряд своих особенностей. Они заключаются в следующем:

- сегодня человечество живет под воздействием идеологических сил отве­чающих интересам определенных государств и политических сил, следо­вательно, идеологические полигоны стали опаснее ядерных полигонов.

В первую очередь должна помочь нам осознать самих себя, свои свя­щенные традиции, охватить добрые чаяния нашего народа, сформирован­ные на протяжении многих веков, цели и задачи, поставленные перед об­ществом.

- Идея национальной независимости должна стать идеологией объеди­няющей вокруг своего флага всех, независимо от веры и мировоззрения, свободных взглядов, стремлений и надежд, умеющей сберечь неприкосно­венность нашего народа и государства, ведущей нашу страну к заветным целям.

- Национальная идеология должна быть свободной от всякого агрессив­ного национализма, пренебрежительного отношения к другим народно­стям и народам. Она должна стать фундаментом приобретения достойного уважения и признания в междуна­родном сообществе.

- Национальная идея в первую очередь может стать опорой в воспитании молодого поколения в духе патриотизма, преданности стране, народу, ук­реплении в их душах присущих нашим национально-духовным ценностям гуманистических и человеческих достоинств.

Национальная идея является идеей неразрывно связывающей славное прошлое и великое будущее нашей Родины, позволяющей чувствовать себя достойными преемниками бессмертного наследия наших великих предков, а также открывающая дорогу к обще­человеческим достижениям. Одной из основных задач, стоящих перед Уз­бекистаном является необходимость укрепления веры и убеждения в идео­логию национальной независимости. Эта необходимость заключается в следующем:

- Анализ развития общечеловеческой истории показывает, что никакое общество не может существовать без идеологии, защищающей её корен­ные цели и интересы, отражающей её своеобразные особенности. Значит деятельность людей с опорой на какую-то здоровую идею, учение, вера и убеждение, во что-то независимо от того, в каком обществе они живут, яв­ляется исторической необходимостью.

154. Национальная идея- выражение главных целей и чаяний народа Узбекистана.

Основные идеи национальной независимости исходят из главной идеи на пути самостоятельного развития нашего народа. Главная идея на­рода Узбекистана на пути национального развития – укрепление нацио­нальной независимости, создание независимой и процветающей Родины, свободной и благополучной жизни.

Наша идеология для превращения в прямом смысле в национальную идеологию, должна отвечать следующим требованиям:

- должна олицетворять в себе систему понятий и чувств, положительно воздействующих на душу и сознание людей, прекрасные и жизненные идеи, то есть эта идеология должна указать самый приемлемый путь, дающий возможность осуществить самые сокровенные желания каждого гражданина;

- должна стать источником высокого доверия, силой, объединяющей на­цию, народ и общество, то есть в прямом значении она должна объединить слово и дело, практику и жизнь, стать одинаковой для всего народа, нации, народностей, представителей социальных слоев и религий, проживающих в Узбекистане;

- должна впитывать в себя любые передовые идеи и противостоять любой агрессивной идее, то есть избавиться от лицемерия и стать идеологией, опирающейся на объективное мнение общественности;

- в течении времени должна рекомендовать новые средства осуществле­ния своих интересов, целей, то есть быть находчивой и творческой, быстро приспосабливаться к изменяющимся ситуациям.

Идеология национальной независимости, как и любая другая идеоло­гия, имеет свои принципы, которые нужно соблюдать. Эти принципы ха­рактеризуются соответствием общечеловеческих и национальных ценно­стей международным стандартам и требованиям, олицетворяют в себе стремления и цели всех слоев населения.

155. Выражение идеи национальной независимости в укреплении независимости.

Процесс проявления идеологии национальной не­зависимости в укреплении независимости имеет ряд своих особенностей. Они заключаются в следующем:

- сегодня человечество живет под воздействием идеологических сил отве­чающих интересам определенных государств и политических сил, следо­вательно, идеологические полигоны стали опаснее ядерных полигонов.

- военное, экономическое, политическое давление и угрозу можно уви­деть, ощутить и принять меры её предотвращения, воздействие и послед­ствия идеологического давления, угрозы очень трудно своевременно опре­делить;

- национальная идея – это продукт мышления и сознания нации. В тоже время уровень политического сознания является определяющим фактором развития каждой нации. Следовательно, не изменив сознание, мышление людей, ни одно общество не может достигнуть своих высших целей, в свою очередь не сможет создать свободное и процветающее общество.

Что, должна, воплотить в себе и каким, требованиям должна отвечать идеология национальной независимости в процессе укрепления независи­мости?

В первую очередь должна помочь нам осознать самих себя, свои свя­щенные традиции, охватить добрые чаяния нашего народа, сформирован­ные на протяжении многих веков, цели и задачи, поставленные перед об­ществом.

- Идея национальной независимости должна стать идеологией объеди­няющей вокруг своего флага всех, независимо от веры и мировоззрения, свободных взглядов, стремлений и надежд, умеющей сберечь неприкосно­венность нашего народа и государства, ведущей нашу страну к заветным целям.

- Национальная идеология должна быть свободной от всякого агрессив­ного национализма, пренебрежительного отношения к другим народно­стям и народам. Она должна стать фундаментом приобретения достойного уважения и признания в междуна­родном сообществе.

- Национальная идея в первую очередь может стать опорой в воспитании молодого поколения в духе патриотизма, преданности стране, народу, ук­реплении в их душах присущих нашим национально-духовным ценностям гуманистических и человеческих достоинств.

156.Воспитание молодежи в духе патриотизма - основное условие строительства нового общества.

Развитие каждой нации зависит от отношения молодёжи к национальной идее и ценностям, от того как она действует на сознание молодёжи и в какой степени молодёжь опирается на национальную идею в своей практической деятельности. Молодёжь составляет больше половины населения республики. Также оно зависит от осознания молодёжью национальной идеи, от превращения её в веру и убеждение.

Говоря по другому, насколько будет содержательной национальная идея и будет
служить определению намеченных на перспективу целей и интересов каждого человека, в итоге всей нации, её настолько быстро будет воспринимать молодёжь и проявлять своё положительное отношение к ней. Следовательно какие идеи и
мысли будет предлагать общество молодежи через национальную идею, соответственно этому она будет обладать молодежью идейно закаленной, патриотически настроенной, овладевшей современными знаниями. У молодёжи сильный интерес к новшествам и потребность превращения их в убеждение в силу того, что они находятся в начальной стадии формирования, у них физиологических и психологических качеств. Значение национальной идеи в мобилизации и воодушевлении молодёжи к великому будущему, место и роль идеи в воспитании и образовании будет определяться тем, насколько она будет соответствовать правде жизни, реальной действительности, жизни народа. Мероприятия и диалоги не отражающие волнующие молодёжь проблемы, не дающие необходимые ответы на интересующие их вопросы, не затрагивающие их душу приносят вред, молодёжь теряет к ним веру, разочаровываются.

У молодёжи велика склонность к правде, она презирает неискренних людей у которых слово не сходиться с делом.

В формировании чувства национальной гордости, чести и совести важное значение играют культурное наследие, национальные ценности народа, жизнь великих мыслителей, сегодняшние достижения. Во внедрении в сознание молодёжи идей социальной справедливости научно - историческим источником служат такие знаменитые произведения как, «город справедливых людей» Абу Насра Фараби, «Благодатное знание» Юсуфа Хае Хадасиба, «уложения» Амира Темура, «махбуб ул-кулуб» Алишера Навои.

Задачи связанные с правильной ориентацией молодёжи к национальным ценностям. Они в первую очередь связаны с превращением национальной идеи, национальных ценностей в веру и убеждение молодёжи. Для решения этого вопроса необходимо, в первую очередь, совершенствовать деятельность неправительственных, некоммерческих организаций и полностью использовать их возможности.

Государство с великим будущим в первую очередь должно заботиться о культуре, образовании и духовности своих граждан, будущего поколения.

157. Узбекистан: путь развития и прогресса.

Выбранный путь развития базируется на конституционной основе. Конечной целью является построение сильного демократического правового государства и гражданского общества с устойчивой, социально ориентированной рыночной экономикой, открытой внешней политикой.

Чрезвычайно важно изменить устоявшееся мышление людей, убедить их в необходимости обновления и преобразования общества, изменить ценностные ориентиры. Первый этап был в целом направлен на создание правовых основ новой экономической системы, формирование и укрепление государственности, устранение стереотипов старого мышления.

Путь развития избранный народом Узбекистана – это опора на основы своей на­циональной идеи. Мы используя богатый опыт развития других стран, избрали свой путь развития и про­гресса. Выбор собственного пути социально-экономического и политико-пра­вового развития на основе достижений народов мира и собственного опыта – твёрдая позиция нашей страны. Это путь эволюционного развития общества, учёта образа жизни и национальных особенностей, принадлеж­ности к Восточной культуре. Выбранный нами путь обновления и социального развития – процесс сложеный и охватывает все стороны жизни общества.

158. Экономическое развитие Узбекистана в годы независимости.

Руководство Узбекистана стало независимо определять своеобразный путь перевода в рыночную экономику народное хозяйство Республики. Первым делом стали готовить “Концепцию формирования экономической независимости Узбекистана”. Концепцию подготовили совместными усилиями Госплан Республики, Министерство Финансов, другие министерства, научно - технические институты исполкомы областей и исполком Ташкентского городского. По этой Концепции были разработаны “Основные принципы оздоровления и перехода к рыночной экономике народного хозяйства Узбекистана”. и объявлены всенародного обсуждения 17 октября 1990 года.

Следуя Концепции Узбекистан начал принимать практические меры для приобретения экономической независимости и политического суверенитета. В Узбекистане разработали свой путь перехода к рынку, модель вобрала в себя все то лучшее, что накоплено мировым опытом, теми странами, которые прошли этот непростой путь обновления и преобразований страны и общества. Они известны как пять принципов Президента Республики Узбекистан И.А.Каримова.

Во-первых, приоритет экономики над политикой, экономика должна быть деидеологизирована;

Во-вторых, главным реформатором является государство;

В-третьих, верховенство закона;

В-четвертых, сильная социальная политика;

В-пятых, переход к рынку должен быть поэтапным.

Исходя из этого за прошедшие годы в Узбекистане было принято около 2000 указов Президента, свыше 200 законов и сотни постановлений правительства, которые создали необходимые правовые нормы и гарантии для многообразия форм собственности и рыночных отношений, развития мелкого и среднего частного предпринимательства, привлечения инвестиций, интеграции в мировые хозяйственные связи.

159. Самостоятельная «Узбекская» модель рынка и её значения.

Наша собственная модель перехода к рыночным отношениям была основана всемерном учете специфических условий и особенностей республики, традиций, обычаев, уклада жизни, искоренении тяжелого наследия однобокого, гипертрофического развития экономики в прошлом.

В то же время модель вобрала в себя все то лучшее, что накоплено мировым опытом, теми странами, которые прошли этот непростой путь обновления и преобразований страны и общества. Они известны как пять принципов Президента Республики Узбекистан И.А.Каримова. Они получили признание не только в нашей стране, но и в других государствах.

Во-первых, приоритет экономики над политикой, экономика должна быть деидеологизирована;

Во-вторых, главным реформатором является государство;

В-третьих, верховенство закона;

В-четвертых, сильная социальная политика;

В-пятых, переход к рынку должен быть поэтапным.

Эти пять принципов и были положены в основу собственного пути обновления, развития и прогресса

Рыночная экономика такого типа призвана была обеспечить:

-конституционные, законодательные и правовые гарантии для развития предпринимательской деятельности юридических и физических лиц, стимулирование конъектуры свободного рынка;

-юридическое равноправие всех видов собственности и форм хозяйствования, максимальную свободу деятельности экономических субъектов;

-полную ответственность экономических субъектов за результаты своей хозяйственной деятельности;

-приоритет общечеловеческих ценностей и наиболее полный учет в экономических отношениях национальных традиций, обычаев, уклада жизни народа;

-достойные условия жизнедеятельности и развития человека, надежные социальные гарантии, неуклонное повышение жизненных стандартов населения;

-обретение Узбекистаном достойного места в мировом сообществе, активное участие в международном разделении труда на равноправных и взаимовыгодных условиях.

160. Экономические реформы, стратегия, основные направления и этапы.

В первые годы независимости главным содержанием проводимых реформ заключались в том, чтобы создать правовые основы многоукладной экономики, преодолеть отчуждение людей от собственности, обеспечить государственную защиту частной собственности как основы развития инициативы и предприимчивости людей.

В этих целях были осуществлены следующие меры:

-широкая приватизация квартир- более одного миллиона;

-передача в частную и коллективную собственность мелких предприятий торговли, бытового обслуживания, местной промышленности.

В этих целях были ликвидированы такие мощные монополистические структуры, как Госплан, Госснаб, реорганизованы отраслевые министерства и ведомства. Взамен созданы биржи, банки, корпорации, акционерные общества. Заново созданы структуры внешнеэкономической деятельности, таможенной и налоговой служб и т.д.

В торой этап приватизации государственного имущества начался после принятия и 21 января 1994 г. Кабинетом Министров Республики Узбекистан постановления "Об углублении экономических реформ" и мерах по развитию предпринимательства. В этот период были созданы условия для формирования рынка ценных бумаг, а также повальной приватизации гос. имущества.

Становление класса собственников осуществлялось двумя путями. Во-первых, путем широкого развития частного предпринимательства и малых предприятий, во-вторых, путем вклада денежных средств в банки и сберегательные кассы или путем обмена их (денежных средств) на ценные бумаги.

161. Формирование и развитие рыночной инфраструктуры, структурные изменения в экономики республики.

Развиваются и укрепляются экономические отношения со многими странами мира. Принятие законов "О иностранных инвестициях" и "О обеспечении надежных прав и гарантии защиты интересов иностранных инвесторов" создало благоприятную почву для заключения торгово-экономических договоров с 35 странами и получения иностранных инвестиций.

Республика Узбекистан своей социально-политической и экономической стабильностью притягивает к себе инвестиции иностранных государств. На сегодняшний день совместно с иностранными странами строятся более 3 200 совместных предприятий и часть из них уже работает. Иностранные инвестиции собо важную роль сыграли в таких отраслях как нефтяная промышленность и добыча природного газ.

В ходе экономических реформ особое внимание было уделено ускоренному развитию сельского хозяйства как важному звену этих реформ.

Особое внимание как приоритетному вопросу было уделено вопросу собственности на землю. В счет сокращения площадей засеянных под хлопок возросла площадь зерновых культур, и достигла 1,5 млн. гектаров. За годы независимости намного укрепилась техническая база хлеборобства. Одним из основных принципов своего пути развития Узбекистана является реализация гарантированной социальной политики. Главная задача социальной политики социальная поддержка так называемой "уязвимой группы" населения которая, в силу сложившихся обстоятельств наиболее подвержены бедности: инвалиды, матери-одиночки, дети сироты, пожилые люди.

162. Сильная, социально направленная политика Узбекистана и её роль в обеспечении социальной стабильности в обществе.

В первые годы независимости было разработана программа мер по стабилизации жизненного уровня населения. Для претворения этой программы в жизнь из государственного бюджета выделяются крупные суммы, которые возрастают с каждым годом. По подсчетам в 1998 г. 3 млн. 252 тыс. человек получили пенсии и пособия и на эти цели было потрачено 75 млрд. 541 млн. сумов. В том числе матерям имеющих детей до двух лет было выплачено пособия на сумму 10 млрд. 448 млн. сумов.

В связи с тем, что доходы населения все больше стали зависеть от рыночных источников значение заработной платы в жизни населения существенных понизилась, если заработная плата в 1992 г. составляла 57% доходов населения, в1995 г. этот показатель составил уже 44,2%.

С первых дней независимости с переходом на рыночные отношения в стране началось становление денежно-кредитных отношений, отвечающих требованиям современности.

В июле 1994 г. в Узбекистане была введена национальная валюта сум, Введение в обращение этой денежной единицы было важным условием экономической независимости.

163. Кадровая политика Узбекистана в условиях независимости.

Понимания, что каждому государству - реформатору необходимы высоко профессиональные и нравственно зрелые кадры Узбекистан особое внимание уделяет таким проблемам как человеческий потенциал и подготовка национальных кадров.

Сегодня республика имеет мощный трудовой потенциал. Трудовые ресурсы составляют почти 50% всего населения и ежегодно прирастают на 210-220 тысяч человек.

В республики полностью решена проблема всеобщей грамотности населения. Уровень грамотности составляет 99,06 процента.

Реформа системы образования стала возможной благодаря принятию 29 августа 1997г. Олий Мажлисом республики Узбекистан "национальный программы по подготовке кадров". Национальная программа предусматривает реализацию национальной модели подготовки кадров, создание социально-экономических, правовых, психолого- педагогических и иных условий для формирования всесторонне развитой личности.

Начата реорганизация профессионально-технического образования с учетом территориальных особенностей формирования рынка труда. В этой сфере ныне функционирует 442 учебных заведения, в том числе-209 профессиональных школ, 180 профессиональных лицеев и 53 бизнес-школы. Система высшей школы включает в себя 58 высших учебных заведения, в том числе 16 университетов, 12 из которых созданы за два первых года независимости и 42 института с контингентом студентов 164 00 человек. В вузах работают 18,5 тысяч преподавателей, из них 52% доктора и кандидаты наук. В высшем образовании проводится децентрализации и регионизация подготовки кадров, расширяется сеть учебных заведений. Начата подготовка кадров в новых отраслях знаний, осуществляется переход высшей школы на многоуровневую систему.

164. Узбекистан по пути строительства демократического, гражданского общества и её особенности.

«…Наша цель формирования демократического, справедливого, гражданского обшества. Это наша благая мечта, наша стратегия», - говорил Президент Республики Узбекистан И. Каримов в докладе на первой сессии I созыва Олий Маджлис Республики Узбекистан.

7-я статья Конституции четко указывает, что единственным источником государственной власти является народ Узбекистана. Государство проводит свою деятельность учитывая интересы народа и благосостояния обшества. Народ методом выборов создает органы представительской власти, избирает Президента Республики, путем всенародного обсуждения и референдумов участвует в управлении обшеством и государством, в принятии законов.

Надо особо подчеркнут, что демократизм считается основным принципом Конституции. “Демократия в Республике Узбекистан основивается на обшечеловеческие принципы, по ним человек, его жизнь, свобода честь и другие неприкосновенные права считается высшей ценностью, ” подчеркивается в Конституции.

Проведя демократические реформы Узбекистан стремится построить гаржданское общество. Гражданское обшество - это часть обшества, часть власти вне государственных органов и управления уровень развития гражданского обшества определяется уровнем объединения граждан в политические и обшественные организации.

Таким образом в Узбекистане заложен фундамент строительства основ правового государства и плавно переходим к гражданскому обшеству.

165. Политика Узбекистана – обеспечение мирной жизни в Афганистане.

Узбекистан, который имеет общую границу со всеми стра­нами, где проживает почти половина всего населения региона, сознаёт свою ответственность за судьбы народов Центральной Азии. Наши внешнеполитические инициативы помочь многострадальному афганскому народу обрести мир, начать эко­номическое и гуманитарное возрождение Афганистана и другие продиктованы прежде всего заботой о спокойной и стабильной жизни народов этого региона.

Республика Узбекистан неоднократно и заблаговременно призывала мировое сообщество к действенному решению афганской проблемы, всеобъемлющей и наступательной борьбе с международным терроризмом и экстремизмом, наркоагрессией, созданию в Центральной Азии зоны, свободной от ядерного оружия.

Приглашая Афганистан в ОЦАС в качестве наблюдателя, мы исходили из необходимости всестороннего вовлечения этой страны в региональные процессы, Это, безусловно, окажет позитивное влияние на процессы постконфликтного восстановления Афганистана. Узбекистан продолжит всеобъемлющие усилия по "дезанклавизации" Центральной Азии посредством создания альтернативных транспортно-коммуникационных коридоров. Наиболее перспективным является трансафганский маршрут, ведущий к морским коммуникациям в Индийском океане.

166. Духовная жизнь и возрождение духовного наследия в Узбекистане.

Ни одно общество не может видеть свою перспективу без развития и укрепления духовного потенциала, духовных и нравственных ценностей в сознании людей.

С обретением Узбекистаном национально-государственной независимости полномасштабно и активно осуществляется Закон о государственном языке. Придание узбекского языку статусу государственного стимулировало национально-государственное возрождение узбекского народа. Одним из первых после провозглашения национально-государственной независимости актов явилось придание в 1992г. официального статуса празднованию Навруза. В 1994г. Президентом Республики Узбекистан было принято постановление об организации общественных центров "Маънавият ва маърифат" с целью изучения духовных ценностей нашего народа и развитие духовной жизни общества. Большое внимание уделяется духовному и патриотическому воспитанию подрастающей молодежи.

Патриотизм, гражданское единство, межнациональное согласие позволяет преодолеть трудности на пути преобразования общества и прийти к взаимопониманию и сотрудничеству во всех сферах духовной жизни общества.

167. Основы местной государственной власти, их роль в управлении страной.

Отдельная глава (XXI глава) Конституции посвящается органам государственной власти на местах. В этой главе вместе с укреплением принципов самоуправления, вводится институт главы местной власти - хакимов. Хакимы областей, районов и городов являются главами местной представительской и испольнительной власти. В городках, селах и аулах местная власть исполняется в форме органов самоуправления. Органами такого самоуправления являются собрания граждан. Граждане избирают на срок два с половиной года председателя и его советников. На конец 1994 года были формированы 12,4 тысяч органов самоуправлений - махаллинские комитеты. Они работают согласно законодательству Республики Узбекистан, постановлениям местных хокимятов о собраниях махаллинских комитетов.

168. Принятие в Узбекистане Национальной программы подготовки кадров и её значение.

Это стало возможным благодаря развитию сети высших и средних специальных учебных заведений, - осуществлению реформ системы образования. Реформа система образования стала возможной благодаря принятию 29 августа 1997г. Олий Мажлисом республики Узбекистан "национальный программы по подготовке кадров". Национальная программа предусматривает реализацию национальной модели подготовки кадров, создание социально-экономических, правовых, психолого- педагогических и иных условий для формирования всесторонне развитой личности, адаптации к жизни в современном изменяющемся обществе, осознанного выбора и последующего освоения образовательных и профессиональных программ, воспитание граждан, сознающих свою ответственность перед обществом, государством и семьей.

Понимания, что каждому государству- реформатору необходимы высоко профессиональные и нравственно зрелые кадры Узбекистан особое внимание уделяет таким проблемам как человеческий потенциал и подготовка национальных кадров.

Решающая роль в формировании человеческого потенциала, трудовых ресурсов играет социально демографическая ситуация. Характерной особенностью Узбекистана является высокие темпы роста населения. Только за 1990-1996гг. численность населения страны увеличилась на 13,3%. Среднегодовые темпы прироста населения составили в 1996г. 2% или 450 тыс. человек.

Сегодня республика имеет мощный трудовой потенциал. Трудовые ресурсы составляют почти 50% всего населения и ежегодно прирастают на 210-220 тысяч человек.

Характерный особенностью трудового потенциала Узбекистана является его высокий образовательный уровень. В республики полностью решена проблема всеобщей грамотности населения. Уровень грамотности составляет 99,06 процента, что ставит республику в один ряд с экономически развитыми странами с высоким уровнем развитием человеческого потенциала.

Высоким является и уровень общего профессионального образования трудовых ресурсов. В республике законодательно закреплено обязательное среднее образование, получить которое можно через широкую сеть общеобразовательных школ, лицеев, гимназий, средних профессиональных учебных заведений и бизнес школ.

На данный момент в расчете на 1000 жителей в возрасте 15 лет и старше имеющих высшее и неполное высшее образование существенно возросло и в настоящее время составляет 143 человека. При этом количество лет обучения возросло до 11,4200 жителей и 1000- специалисты со средним специальным образованием. Каждый четвертый занятый в сфере материального производства и услуг, имеет высшее и среднее специальное образование. То есть сегодня по образовательному уровню республика по праву относится к высокообразованным странам.

169. Развитие науки, культуры и искусства в независимом Узбекистане.

Деятельность республиканского Интернационального Культурного Цен­тра и национально-культурных центров направлены на гармонизацию межна­циональных отношений, на возрождение национальных традиций и обычаев, на развитие духовности и культуры. Активное участие граждан различной национальности в подготовке и проведении общенародных праздников, славных событий в культурной жизни нашей страны, создает среду дружбы, щедрости и милосердия. Это среда дает нам возможность многократно прочувствовать принадлежность к единой семье, дает возможность осознать глубокий смысл слов, лежащих в понятии «Узбекистан- наш общий дом»

Первые национально-культурные центры корейцев, казахов, евреев, ар­мян были созданы в 1989г. Для координации их деятельности постановлением правительства Узбекистана был создан Республиканский Межнациональный Культурный Центр, который в 1992г., после приобретения независимости, по инициативе Ислама Каримова превращен в Республиканский Интернациональ­ный Культурный Центр (РИКЦ). Таким образом, в основе деятельности центра особое внимание было уделено объединению национальностей и народностей. В положении РИКЦ значится как самостоятельная организация. Он руководит деятельностью национально-культурных центров, оказывает содействие госу­дарственным учреждениям и общественным организациям в удовлетворении культурных нужд, проживающих в Узбекистане национальных групп. Обеспе­чение Республиканского Интернационального Культурного Центра матери­ально-технической базой активизировало работу РИКЦ и НКУ, открыло широ­кую перспективу для их объединения и эффективного сотрудничества.

170. Взаимосвязь государства и религии, её основные принципы.

Национальный облик населения Узбекистана отражает в себе общечеловеческие принципы, свойственные не только Восточной, но и Западной цивилизации, как общечеловеческие, но и веру в ислам, христианство и другие ре­лигии, традиции и обычаи, многообразный образ жизни. В нем гармоничным образом отражаются мечты и чаяния людей, проживающих в нашей стране, связанные с их прошлым, сегодняшним и будущим днем, сформированные в течении многих веков совместного проживания чувство солидарности, терпи­мости, великодушия , братства.

На сегодняшний день в республике зарегистрировано всего 2104 религи­озных организаций, в том числе управление мусульман Узбекистана, Русская православная церковь, иерархия Ташкента и Средней Азии, Союз церквей Евангельских христиан, также баптистов, Центр Христиан полного Еванглия, Узбекское общество Библии, 1906 мечетей, 163 христианских церквей, 7 об­ществ евреев, 7 обществ бахаистов, 2 общества осознания Кришны и 13 рели­гиозных учебных заведений (1 исламская мечеть, 10 медресе, 1 православная и 1 семинария христиан полного Еванглия).

В результате формирования в Узбекистане нового отношения между светскостью и религиозностью была обеспечена религиозная терпимость и межнациональное согласие, наконец, всем известно, что наша священная земля была одним из центров мировой цивилизации.

171. Отношение Узбекистана к событиям 11 сентября 2001 года в США.

20 ноября 2001 года - "Достойно внимания то, что после трагедии 11 сентября в Сенате и в целом в Конгрессе межпартийная полемика отошла на второй план, и принято единогласное решение о поддержке Президента, активизации конгрессменами обеспечения законодательными документами работы по укреплению безопасности", - сказал Президент Республики Узбекистан И.А.Каримов на встрече с членами делегации во главе с сенаторами США Карлом Левином и Джоном Уорнером.

30 ноября 2001 года - подписан Меморандум о взаимопонимании между Республикой Узбекистан и США о дальнейшем развитии двустороннего сотрудничества и поддержке экономических реформ в Узбекистане. Правительство Республики Узбекистан и правительство США, высоко оценили развивающиеся качественно новые долгосрочные отношения между двумя государствами, основанные на общности целей по борьбе с международным терроризмом, искоренению социальных, экономических и финансовых истоков экстремизма, поддержанию мира, стабильности и укрепления безопасности в Центральной Азии.

5 декабря 2001 года - в Заявлении Президента Республики Узбекистан И.А.Каримова нашла свое отражение решительная и принципиальная позиция страны в отношении борьбы с международным терроризмом.

172. Вхождение Узбекистана в Мировое сообщество и возрастание его международного авторитета.

Каждый День независимости - важная веха в истории страны. Это позволяет нам мысленно охватить прожитое время, оценить пройденный путь, подвести итоги и наметить планы на будущее. Реализуемая под руководством Президента Республики Узбекистан И.А. Каримова внешняя политика строится на глубоко продуманной основе и нацелена на сохранение стабильности в регионе Центральной Азии, защиту национальных интересов и создание благоприятных условий для развития нашей страны во всех отношениях. Сегодня можно с уверенностью сказать, что Узбекистан заложил солидный фундамент для многопланового развития взаимовыгодных отношений на долгосрочную перспективу со своими приоритетными партнерами и намерен и далее наращивать усилия в этом направлении.

Наша страна всегда готова к налаживанию и дальнейшему расширению двустороннего и многостороннего сотрудничества со всеми государствами на основе принципов равноправия и взаимной выгоды.

С первых дней независимого развития проведение активной внешней политики стало одним из важных направлений деятельности молодого суверенного государства. Узбекистан сразу же заявил о себе как миролюбивое государство, чья внешняя политика направлена на обеспечение благоприятных условий для построения открытого демократического общества с социально ориентированной рыночной экономикой, на обеспечение стабильности, прогресса и процветания в Центральноазиатском регионе и во всем мире.

Сотрудничая с десятками зарубежных стран, участвуя в глобальном и региональном интеграционных процессах, Узбекистан неуклонно придерживается важного принципа: сближение с одним государством не означает удаление от другого. Интеграция Узбекистана в мировое сообщество - это многоплановый и долгосрочный процесс.

Можно проследить, как постепенно накапливался солидный международный авторитет Узбекистана в международном сообществе.

173. Внешняя политика Республики Узбекистан.

Приоритеты внешней политики Республики Узбекистан. Выступая на VI сессии Олий Мажлиса Республики Узбекистан второго созыва, Президент И.Каримов подчеркнул: «Важными вехами на пути к великому будущему нашей страны стали: строительство открытого демократического государства и общества, создание экономической системы, основанной на современных методах управления и рыночных отношениях, формирование и реализация собственной стратегии независимого развития, отвечающей специфике нашей страны, обретение Узбекистаном своего достойного места в мировом сообществе»

31 августа 1991 года - день официального провозглашения нашей независимости, стал точкой отсчета для полномасштабной интеграции Узбекистана в мировое сообщество. В 1991 году в штате МИДа Узбекистана насчитывалось немногим более 10 сотрудников, которые выполняли лишь протокольные и представительские функции при сопровождении зарубежных гостей бывшего СССР по историко-культурным достопримечательностям Узбекистана.

При организации МИДа, становлении самостоятельной внешней политики нового независимого государства мы опирались и на многовековой опыт узбекской дипломатии. С обретением независимости Узбекистан вновь получил возможность самостоятельно проводить свою внешнюю политику. В ее основу изначально были заложены такие общепринятые принципы, как приоритет национально-государственных интересов страны, норм международного права, невмешательство во внутренние дела других государств, решение всех спорных вопросов мирным путем.

Республика Узбекистан в рамках этой дипломатии с трибуны ООН и других авторитетных международных организаций неоднократно и заблаговременно призывала мировое сообщество к действенному решению афганской проблемы, всеобъемлющей и наступательной борьбе с международным терроризмом и экстремизмом, наркоагрессией, созданию в Центральной Азии зоны, свободной от ядерного оружия.

Независимость Узбекистана, стремление узбекского народа строить собственными руками будущее своей страны нашли поддержку со стороны мирового сообщества и международной общественности.

174. Укрепление связей Узбекистана с государствами центрально-азиатского региона.

Узбекистан был и остается сторонником развития и благополучия всех государств, в частности, центральноазиатских республик, в том числе и за счет строительства гидросооружений. Более того, официальный Ташкент неоднократно высказывался, что готов принять участие в возведении и развитии гидроэнергетических объектов в соседних республиках, по которым будет проведена международная экспертиза, пишет газета «Народное слово».

Такая позиция нацелена на обеспечение долгосрочной стабильности и перспективы будущего экономического роста во всех странах Центральной Азии, что в значительной степени зависит от успешного сотрудничества и уважения национальных интересов всех государств региона. Поэтому реализация проекта по строительству Рогунской ГЭС вызывает вполне обоснованные тревогу и озабоченность в плане того, что может повлечь за собой непредсказуемые последствия.

Несмотря на это, руководство Таджикистана, преследуя коммерческие интересы и достижение далеко идущих политических целей, не обращает должного внимания на возможные последствия и полностью игнорирует озабоченность соседних стран. А ведь речь идет о судьбах миллионов людей, живущих на этой земле.

Известно, что место строительства Рогунской ГЭС мощностью 3,6 тысячи МгВт и высотой плотины около 350 метров расположено в сейсмически опасной зоне, где неоднократно наблюдались подземные толчки силой 8—10 баллов. Нетрудно представить, что может произойти с огромным объектом в случае землетрясения. Это затопление городов и сел, превращение в непригодные для использования сельхозугодий, гибель многих людей. И это только одна сторона проблемы, не говоря уже о нарушении экологического равновесия и безопасности и других аспектах, жизненно важных для населения Центральной Азии.

175. Участие Узбекистана в борьбе против терроризма.

Сегодня, когда международный терроризм угрожает всему человечеству, широкомасштабная борьба против этого зла является одной из важнейших задач, стоящих перед мировым сообществом.

Ряд террористических атак, совершенных в последние годы во многих странах мира, в частности, трагические события, произошедшие в Андижане в мае этого года, обязывают каждого из нас быть еще более бдительным.

В 2004 году в ходе визита в нашу страну Президента России Ислам Каримов и Владимир Путин подписали Договор о стратегическом партнерстве. Данный документ создал прочную правовую основу для дальнейшего развития сотрудничества и в военной и военно-технической сфере.

Прошедшие на полигоне «Фориш» совместные антитеррористические тактические учения еще раз доказали общность наших действий и целей в этом направлении. В них участвовали горно-стрелковые и воздушно-десантные подразделения вооруженных сил Узбекистана и России.

В ходе трехдневных учений проводились учебные операции по ликвидации диверсионных группировок международных террористов.

Не случайно для проведения этих учений был выбран полигон «Фориш», расположенный в горной зоне. Ведь террористические группировки пытались проникнуть в нашу страну именно по такой местности.

Участники узбекско-российских антитеррористических учений осуществили заранее разработанную специальную учебную операцию по обнаружению и уничтожению пробравшейся в страну через горную зону «террористической группировки». В ходе операции военные двух стран продемонстрировали свои навыки по использованию имеющегося вооружения в процессе выполнения боевого задания.

В обнаружении и уничтожении «террористической группировки» была задействована также военная авиация. Военные двух стран прекрасно справились с поставленными заданиями в сложной обстановке.

За учениями наблюдали министр обороны Республики Узбекистан Кадыр Гуломов и министр обороны Российской Федерации Сергей Иванов.

Министр обороны России высоко оценил состояние боеготовности Вооруженных Сил Узбекистана и, в частности, действия на совместных маневрах узбекских горно-стрелковых подразделений.

- В данных учениях, впервые проведенных Узбекистаном и Россией, военные действовали с полным пониманием друг друга. Можно сказать, что достигнуты большие результаты, - сказал С.Иванов. - На практике отработаны совместные действия в борьбе против терроризма. Смешанные группы действовали безошибочно и полностью справились с поставленной задачей. Учения показали, каким аспектам могут научиться друг у друга наши военные. Такие антитеррористические учения с использованием новейших образцов вооружений и военной техники мы обязательно будем продолжать.

176. Узбекская модель создающегося общества и развитие в Узбекистане.

Узбекистан в числе первых заявил о своей цели достичь подлинного суверенитета. Первым из республик бывшего союза ввел президентскую форму правления. Но самое главное было реализовано неотъемлемое право узбекского народа право на свободное самоопределение.

С провозглашением государственной независимости в Узбекистане был взят курс на формирование рыночных отношений. Этот курс получил конституционное утверждение. Учитывая стартовые условия состояния экономики республики, низкий жизненный уровень населения, сложную демографическую ситуацию и опираясь на международный опыт и собственный потенциал природных сырьевых и трудовых ресурсов, в Узбекистане разработали свой путь перехода к рынку.

Наша собственная модель перехода к рыночным отношениям была основана всемерном учете специфических условий и особенностей республики, традиций, обычаев, уклада жизни, искоренении тяжелого наследия однобокого, гипертрофического развития экономики в прошлом.

В то же время модель вобрала в себя все то лучшее, что накоплено мировым опытом, теми странами, которые прошли этот непростой путь обновления и преобразований страны и общества. Они известны как пять принципов Президента Республики Узбекистан И.А.Каримова. Они получили признание не только в нашей стране, но и в других государствах.

Во-первых, приоритет экономики над политикой и при экономика должна быть деидеологизирована;

Во-вторых, главным реформатором является государство;

В-третьих, верховенство закона;

В-четвертых, сильная социальная политика;

В-пятых, переход к рынку должен быть поэтапным.

Эти пять принципов и были положены в основу собственного пути обновления, развития и прогресса, образуя несущие конструкции концепции переходного периода. Реализация этих принципов обеспечила общественно-политическую стабильность в республике, а главное-последовательное движение к внедрению рыночных отношений.

177. Узбекистан и международное сообщество.

Каждый День независимости - важная веха в истории страны. Это позволяет нам мысленно охватить прожитое время, оценить пройденный путь, подвести итоги и наметить планы на будущее. Реализуемая под руководством Президента Республики Узбекистан И.А. Каримова внешняя политика строится на глубоко продуманной основе и нацелена на сохранение стабильности в регионе Центральной Азии, защиту национальных интересов и создание благоприятных условий для развития нашей страны во всех отношениях. Сегодня можно с уверенностью сказать, что Узбекистан заложил солидный фундамент для многопланового развития взаимовыгодных отношений на долгосрочную перспективу со своими приоритетными партнерами и намерен и далее наращивать усилия в этом направлении.

Наша страна всегда готова к налаживанию и дальнейшему расширению двустороннего и многостороннего сотрудничества со всеми государствами на основе принципов равноправия и взаимной выгоды.

С первых дней независимого развития проведение активной внешней политики стало одним из важных направлений деятельности молодого суверенного государства. Узбекистан сразу же заявил о себе как миролюбивое государство, чья внешняя политика направлена на обеспечение благоприятных условий для построения открытого демократического общества с социально ориентированной рыночной экономикой, на обеспечение стабильности, прогресса и процветания в Центральноазиатском регионе и во всем мире.

Сотрудничая с десятками зарубежных стран, участвуя в глобальном и региональном интеграционных процессах, Узбекистан неуклонно придерживается важного принципа: сближение с одним государством не означает удаление от другого. Интеграция Узбекистана в мировое сообщество - это многоплановый и долгосрочный процесс.

Можно проследить, как постепенно накапливался солидный международный авторитет Узбекистана в международном сообществе.

178. Узбекская модель развития и её значение для развития общества.

Праздничные торжества, прошедшие в Узбекистане по случаю 18-й годовщины независимости страны, а также 2200-летия города Ташкента продолжают широко комментироваться в зарубежных политических, общественных, деловых, экспертно-аналитических кругах, а также в средствах массовой информации.

Так, президент Европейского института международных отношений И.Семинаторе (Бельгия) высоко оценил содержание выступления Президента Республики Узбекистан Ислама Каримова на торжествах по случаю 18-летия независимости Узбекистана.

В частности, И.Семинаторе отметил, что в период мирового финансово-экономического кризиса еще раз доказала свою правильность избранная Руководством республики поэтапно и последовательно реализуемая модель реформ, направленная на строительство нового общества.

Он особо подчеркнул то, что в ходе неоднократных поездок в Узбекистан лично ознакомлен с достижениями Узбекистана за годы независимости, стабильных темпах роста экономики, с кардинальными преобразованиями облика страны, динамичным повышением уровня жизни населения.

Профессор Делийского университета Халид Алави:

- В сентябре Узбекистан отметил сразу два радостных события – 18-летие независимости и 2200-летие Ташкента. Красочная церемония праздничные церемонии, посвященные этим знаменательным событиям продемонстрировали насколько в Узбекистане ценят независимость, чтят древнюю историю, оберегают духовное наследие своего народа.

Речи Президента Узбекистана Ислама Каримова по случаю этих двух праздников дали также хорошую возможность оценить результаты работы, которая была проведена в стране за последние годы. Узбекистан добился существенного прогресса в осуществлении общественно-политических и экономических реформ, страна безболезненно преодолевает последствия мирового финансово-экономического кризиса, продолжает развиваться, расширять свои внешнеэкономические связи. Дальновидная политика Руководства Узбекистана служит тому, что даже в кризисный период страна демонстрирует уверенный рост.

179. Формирования двухпалатного парламента в Узбекистане и изменении внесенные в Конституции.

Выборы в Законодательную палату Олий Мажлиса и переход к двухпалатному парламенту (декабрь 2004 г. - январь 2005 г.).

В результате конституционной реформы в связи с переходом к двухпалатному парламенту, на основании внесенных изменений в Конституцию Узбекистана, а также принятия основополагающих конституционных законов были про ведены выборы в Законодательную палату, которые состоялись в два тура. Для проведения выборов Центральная избирательная комиссия Республики Узбекистан сформировала 120 избирательных округов, поделенных на избирательные участки в соответствии с Законом «О выборах в Олий Мажлис Республики Узбекистан». Первый тур прошел 26 декабря 2004 года, по результатам которого были избраны 62 народных избранника, в ходе второго тура выборов, состоявшегося 9 января 2005 года, были избраны оставшиеся 58 депутатов Законодательной палаты, сформировавшие, таким образом, весь депутатский состав палаты. Выборы проходили в условиях участия кандидатов в депутаты, как от политических партий, функционирующих в Узбекистане, так и инициативных групп избирателей. На выборах участвовали следующие политические партии: Либерально-демократическая партия Узбекистана, Народно-демократическая партия Узбекистана, Национально-демократическая партия «Фидокорлар» (в июне 2000 года партия «Фидокорлар» объединилась с «Ватан тараккиёти»), Социал-демократическая партия «Адолат», а также Демократическая партия Узбекистана «Миллий тикланиш».

Третий период развития национального парламентаризма начался с совместного заседания Законодательной палаты и Сената Олий Мажлиса 28 января 2005 года, когда депутаты и сенаторы нового двухпалатного Олий Мажлиса фактически приступили к своей работе. На этом историческом форуме законодателей Президент Республики Узбекистан И.А.Каримов выступил с программным докладом, в котором выдвинул концепцию демократизации и обновления общества, а также основные задачи реформирования и модернизации страны в 2005 году и долгосрочной перспективе.

Законодательная палата Олий Мажлиса Республики Узбекистан приняла Программу законотворческих работ на 2005-2009 годы, разработанную на основе приоритетных направлений и целевых задач реформирования и модернизации страны, выдвинутых главой государства.

С созданием двухпалатного парламента законодательная власть в Республике Узбеки стан поднялась на новый уровень своего развития. А главное - значительно повысилось качество принятых законов, хотя законотворческий процесс существенно усложнился. Повысилась роль политических партий в принятии законодательных актов. Сложилась практика предварительного рассмотрения законопроектов партийными фракциями, обязательного заслушивания их мнений при обсуждении проектов правовых документов на пленарных заседаниях Законодательной палаты.

180. Формирование рыночной отношений в Узбекистане.

Рыночная экономика основа товарно-денежных отношениях, характер которых определяется объективными экономическими законами. Рыночные отношения на­чали формироваться на заре цивилизации и прошли более чем тысячелетний путь развития. Исторически сложилось два вида рыночных отношений. Первый скла­дывался стихийно из разрозненных и несогласованных действий производителя и потребителя. Второй — полная противоположность первому: государство посред­ством внедрения цен, налогов, процентных ставок, прибыли, ренты, субсидий и других инструментов при­дало рыночным отношениям целенаправленный харак­тер.

В настоящее время рыночные отношения являются основной формой существования мировой экономики.

Рыночной экономике присущи следующие особен­ности:

— товаропроизводитель, будь то отдельное лицо или коллектив, осуществляет независимую экономи­ческую деятельность;

—товаропроизводитель является собственником или арендатором собственности, поскольку свое право на труд он реализует через право на частную собствен­ность;

—товаропроизводитель является хозяином произ­веденного товара и ему принадлежит право распоря­жаться этим товаром;

—судьба товара, попавшего на рынок, решается в результате свободного торга, по одну сторону которо­го находится производитель товара, а по другую — его покупатель;

— рыночная экономика не признает монополии на производство продукции, ее движущей силой является здоровая конкуренция;

—на рынке товаров условия диктует не произво­дитель, а потребитель, так как ему предназначен то­вар, за который он обычно расплачивается деньгами; производитель получает прибыль и право на существо­вание при условии удовлетворения потребностей по­купателя;

—продукт, попавший на рынок товаров и услуг, приобретает дополнительную стоимость, так как на его продажу затрачивается время, а точнее — труд продавца;

—спрос определяет предложение: товары, пользу­ющиеся повышенным спросом, приносят более высо­кую прибыль, что стимулирует развитие той или иной отрасли промышленности или сельскохозяйственного производства;

—в условиях рыночной экономики производители и другие члены общества, в зависимости от получае­мых доходов, образуют ту или иную социальную груп­пу. Рыночные отношения в Уз­бекистане уходят своими кор­нями в глубокую древность. По свидетельству историчес­ких документов, тысячу лет тому назад купцы Самарканда, Бухары и Хивы выво­зили красивые и добротные, а значит, конкуренто­способные товары в Индию, Китай, на Ближний Вос­ток, в Россию и Западную Европу, что стимулировало местное производство.

181. Формирование основ правого демократического и гражданского государства в Узбекистане.

Демократическое общество, как и любое другое, характеризуется рядом общих признаков. В их числе право человека на свободу волеизъявления, подчинение меньшинства большинству, верховенство закона, выборная система государственных органов власти и их подотчетность изби­рателям и т. д. Эти принципы, проверенные международ­ной практикой, легли в основу построения демократи­ческого общества в Узбекистане. Кроме того, процесс построения демократического гражданского общества в Узбекистане не мог не учитывать тысячелетний опыт ис­торического и духовного развития узбекского народа, особенности национальной государственности, богатые на­циональные традиции.

Демократический путь развития, основанный на фи­лософии индивидуализма, и западная модель, опира­ющаяся на революционные преобразования, не со­всем приемлемы для Узбекистана, существование ко­торого больше отвечает принципам «восточной демок­ратии», базирующейся на идее гражданского согласия и силе общественного мнения, фундаментом для которых служат восточная философия и исламская ре­лигия. Поэтому развитие демократии в Узбекистане опи­рается не только на мировой опыт, но и на социаль­но-политические и духовные традиции восточных на­родов, и в частности узбекского.

Узбекистан избрал путь не поспешных преобразова­ний, а плавного перехода к демократическим формам, который строго учитывает уровень духовного и социаль­но-экономического развития общества. Он идет по пути строительства не просто демократического, а справед­ливого демократического общества. Идея справедливости всегда служила народу мерилом, с помощью которо­го оценивались власть и ее представители. Она стала ос­новным принципом законотворческой деятельности на пути построения в Узбекистане демократического обще­ства. Процесс социально-экономического реформирова­ния государства осуществляется в строгих рамках, исклю­чающих резкое имущественное расслоение общества.

Для построения справедливого общества прежде все­го необходимо создать такие условия, при которых личности будет предоставлена возможность реализо­вать свои способности. Только при наличии таких ус­ловий, как право на труд, получение знаний, меди­цинское обслуживание и социальную защиту, жизнь и судьба каждого гражданина, его место в обществе бу­дут зависеть от его труда и предприимчивости. А госу­дарство, в свою очередь, гарантирует гражданам пра­во свободного выбора социально-политического и куль­турного обустройства общества.

Демократические реформы в Строительство Узбекистане направлены на гражданского общества строительство гражданского общества. Смысл преобразова­ний сводится к тому, чтобы передать народу функции управления по мере развития органов самоуправления.

Между понятиями «общество» и «гражданское обще­ство» существует большая разница. Общество — это со­общество людей, включающее в себя элементы государ­ства. Гражданское общество — это часть общества, сво­бодная от государственных органов власти. Уровень раз­вития гражданского общества определяется степенью развития политических и общественных организаций граждан и влиянием последних на его развитие.

182. Политика государство Узбекистан по укреплению мира в центральной Азии.

Укрепление и развитие отношений со странами Центральной Азии остается одним из центральных вопросов внешней политики Узбекистана. Приоритетом в этой области является последовательное укрепление и углубление интеграции между странами региона, развитие производственной кооперации, тесное сотрудничество при решении актуальных региональных вопросов, таких как проблемы защиты экологии, рациональное использование водно-энергетических ресурсов, совместная реализация транспортно-коммуникационных проектов межрегионального значения, взаимодействие в культурно-гуманитарной области. При осуществлении всех соответствующих региональных проектов Узбекистан, в силу его центрального географического расположения в регионе, природных, людских и иных ресурсов, играет ключевую роль.

За прошедшие годы удалось добиться значительного развития стабильных и дружественных отношений с соседними странами, базирующихся на уважении и учете интересов друг друга, готовности идти на встречные компромиссы при решении любых возникающих проблем. Примером подобного сотрудничества является полное урегулирование проблемы делимитации государственной границы с Казахстаном и Туркменией, а также разрешения вопросов определения линии прохождения государственной границы более чем на 80% ее протяженности с Кыргызстаном и Таджикистаном.

Логическим шагом в развитии данного стратегического курса внешней политики Республики Узбекистан стал состоявшийся 4 сентября 2006 года государственный визит Президента И.Каримова в Республику Казахстан. Эта семнадцатая по счету встреча глав двух государств за годы их независимости стала еще одним подтверждением незыблемости и прочности двусторонних связей, обозначила важность, которую придают взаимному сотрудничеству Узбекистан и Казахстан. За один только 2006 год лидеры двух стран провели три встречи. Так, 11 января Президент И.Каримов посетил Астану для участия в церемонии инаугурации Президента Н. Назарбаева, а уже 19-20 марта лидер Казахстана побывал в Узбекистане с государственным визитом.

183. Многопартийность. Первоначальные выборы в Президенты.

Создание демократического общества связано с ро­стом политической активности и культуры населения. Наличие различных партий и общественных организа­ций способствует прогрессу общественного сознания. С появлением и активизацией деятельности политиче­ских партий связано зарождение демократического об­щества.

Выступая на VI сессии Олий Мажлиса, И. А. Кари­мов, сказал: «Мы должны четко себе уяснить: пока нет сильных массовых, общественных противовесов в структурах нашего общества, не будет серьезных га­рантий от проявлений на всех уровнях государствен­ной власти рецидивов субъективизма, волюнтаризма, авторитарного мышления и коррумпированности ап­парата управления».

За годы независимости в республике вошли в силу правовые нормы, обеспечившие появление и деятель­ность новых политических партий и общественных организаций. К их числу относятся законы, принятые парламентом республики: «Об общественных органи­зациях» (15 февраля 1991 г.), «О профессиональных союзах, их деятельности, правах и гарантиях» (2 июля 1992 г.), «О политических партиях» (декабрь 1996 г.) и др.

В Узбекистане действуют четыре политические партии и одно общественное движение. Народно-демократическая партия Узбекистана объявила о своем рождении на учредительном съезде, состоявшемся 1 ноября 1991 г. в г. Ташкенте. На нем были приняты программа и устав партии. НДП была зарегистрирована Министерством юстиции 15 ноября того же года.

Ее программа нацелена на строительство справед­ливого общества, укрепление политической и эконо­мической независимости Узбекистана. Свои главные задачи партия видит в борьбе за достижение согласия в обществе, расширении демократических прав и сво­бод граждан, повышении их благосостояния и росте их духовного и культурного уровня.

Высшим органом НДП Узбекистана является съезд, созываемый один раз в 5 лет. Он избирает руководя­щие органы партии.

184. Конституция Республики Узбекистан - гарантия прав и свобод личности.

Статья 43. Государство обеспечивает права и свободы граждан, закрепленные Конституцией и законами.

Статья 44. Каждому гарантируется судебная защита его прав и свобод, право обжалования в суд незаконных действий государственных органов, должностных лиц, общественных объединений.

Статья 45. Права несовершеннолетних, нетрудоспособных и одиноких престарелых находятся под защитой государства.

Статья 46. Женщины и мужчины имеют равные права.

Статья 93. Президент Республики Узбекистан:

выступает гарантом соблюдения прав и свобод граждан, Конституции и законов Республики Узбекистан;

185. Особенности перехода к рыночным отношениям в Узбекистане. Пять принципов перехода к рыночной экономике.

Наша собственная модель перехода к рыночным отношениям была основана всемерном учете специфических условий и особенностей республики, традиций, обычаев, уклада жизни, искоренении тяжелого наследия однобокого, гипертрофического развития экономики в прошлом.

В то же время модель вобрала в себя все то лучшее, что накоплено мировым опытом, теми странами, которые прошли этот непростой путь обновления и преобразований страны и общества. Они известны как пять принципов Президента Республики Узбекистан И.А.Каримова. Они получили признание не только в нашей стране, но и в других государствах.

Во-первых, приоритет экономики над политикой и при экономика должна быть деидеологизирована;

Во-вторых, главным реформатором является государство;

В-третьих, верховенство закона;

В-четвертых, сильная социальная политика;

В-пятых, переход к рынку должен быть поэтапным.

Эти пять принципов и были положены в основу собственного пути обновления, развития и прогресса, образуя несущие конструкции концепции переходного периода. Реализация этих принципов обеспечила общественно-политическую стабильность в республике, а главное-последовательное движение к внедрению рыночных отношений.

Экономической основой государственного суверенитета Узбекистана была выбрана социально ориентированная рыночная экономика, которая в наибольшей мере соответствовала этапу общественного развития и специфическим условиям республики. Рыночная экономика такого типа призвана была обеспечить:

-конституционные, законодательные и правовые гарантии для развития предпринимательской деятельности юридических и физических лиц, стимулирование конъектуры свободного рынка;

-юридическое равноправие всех видов собственности и форм хозяйствования, максимальную свободу деятельности экономических субъектов;

-полную ответственность экономических субъектов за результаты своей хозяйственной деятельности;

-приоритет общечеловеческих ценностей и наиболее полный учет в экономических отношениях национальных традиций, обычаев, уклада жизни народа;

-достойные условия жизнедеятельности и развития человека, надежные социальные гарантии, неуклонное повышение жизненных стандартов населения;

-обретение Узбекистаном достойного места в мировом сообществе, активное участие в международном разделении труда на равноправных и взаимовыгодных условиях.

186. Свобода вероисповедания в Узбекистане. Сущность религиозного экстремизма и фундаментализма.

В настоящее время в Республике Узбекистан функционируют 2222 религиозные организации 16 религиозных конфессий, из них 2042 (92,0 процента) составляют мусульманские организации, поскольку 88,0 процента населения страны считают себя последователями ислама.

Кроме того, в стране осуществляют свою деятельность 164 христианские организации, 8 еврейских общин, 6 общин «Бахай», одно общество кришнаитов и один буддийский храм.

Если в 1990 году на территории Узбекистана было только 84 мечети, то на 1 января 2007 года в стране функционируют 2029 мечетей. По состоянию на 1 января 2006 года были зарегистрированы 2016 мечетей, то есть за прошедший год было дополнительно зарегистрировано 13 мечетей.

Соблюдая нормы международных пактов и соглашений о правах человека, касающихся свободы совести, законодательство Узбекистана учитывает основные положения и требования этих международных актов и определяет принципы и порядок осуществления конституционной свободы религии и вероисповедания.

В Конституции Узбекистана гарантированы свобода совести, право создавать и вступать в религиозные организации, равенство перед законом и невмешательство государства в деятельность религиозных организаций.

Конституция запрещает создание религиозных объединений, пропагандирующих религиозную вражду, а также создание по религиозному признаку политических партий.

Согласно Закону Республики Узбекистан «О свободе совести и религиозных организациях», свобода совести — это гарантированное конституционное право граждан исповедовать любую религию или не исповедовать никакой.

Узбекистан является светским государством, и Правительство республики не разграничивает религиозные организации по их количественному и территориальному признаку.

Осуществление свободы исповедовать религию или иные убеждения подлежит лишь тем ограничениям, которые необходимы для обеспечения национальной безопасности и общественного порядка, жизни, здоровья, морали, прав и свобод других граждан.

Иностранные граждане и лица без гражданства пользуются правом на свободу совести и свободу вероисповедания наравне с гражданами Узбекистана и несут установленную законом ответственность за нарушение законодательства о свободе совести и религиозных организациях.

Согласно Конституции Республики Узбекистан, недопустимо принудительное насаждение религиозных взглядов. Закон «О свободе совести и религиозных организациях» утверждает, что государство поддерживает мир и согласие между религиозными конфессиями. Запрещаются действия, направленные на обращение верующих одних конфессий в другие (прозелитизм), а также любая другая миссионерская деятельность. Лица, виновные в нарушении этого правила, несут ответственность, установленную законодательством.

Граждане Узбекистана независимо от их отношения к религии равны перед законом. Указание в официальных документах на отношение гражданина к религии не допускается. Любое ограничение прав и установление прямых или косвенных преимуществ граждан в зависимости от их отношения к религии, возбуждение вражды и ненависти либо оскорбление чувств граждан в связи с их религиозным или атеистическим убеждением, как и осквернение почитаемых религиозных культовых объектов влекут ответственность, установленную законом.

Свобода вероисповедания граждан Узбекистана, предусмотренная Конституцией Республики Узбекистан, реализована предоставлением в стране всем религиозным организациям одинаковых прав и обязанностей.

187. Сущность великодержавного шовинизма и агрессивного национализма и их угроза безопасности Узбекистана.

Шовинизм - комплекс национальных чувств, настроений, идей национальной исключительности, основанный прежде всего на военном превосходстве определенной нации. От патриотизма отличается преувеличенной экзальтированностью, эмоциональной окраской, агрессивностью и воинственностью, готовностью защищать национальные интересы любой ценой, в том числе с помощью оружия. Термин связан с именем Н. Шовена - поклонялся военному величию Франции и французов. Проявлялся в панисламизме, панславянизме, пантюркизме, пангерманизме и т.п. Примером шовинизма может считаться завоевательная стратегия Гитлера. Шовинизм часто имеет оценочно-эмоциональный смысл и употребляется в качестве ярлыка.
Национализм - идеология, психология и реальная политика, основанные на противопоставлении наций, признании исключительности и превосходства собственной нации над другими и стремлении обеспечить ей привилегии за счет инонациональных

Шовини́зм (фр. chauvinisme) — проповедь национальной исключительности, противопоставление интересов одной нации интересам всех других наций, распространение национального чванства, разжигание национальной вражды и ненависти.

Понятие шовинизм вошло в европейский обиход после наполеоновской эпохи. Солдат императорской гвардии Николя Шовен был настолько ярым поборником возрождения былого величия империи, что это имя стало с тех пор нарицательным.

Ранее шовинизм было принято считать формой национализма, но сейчас исследователи национализма твердо проводят грань между национализмом, представляющим из себя позитивную самоидентификацию личности, и шовинизмом, где самоидентификация группы создается «от противного».

Чадов смешивает два понятия: шовинизм и националлизм.

Шовинизм это чувство национального превосходства своей нации он как раз и порождает нациолнальную рознь.

Национализм это констатация национальных различий, которые существуют объективно или Чадов считает, что все одинаковы как оловянные солдатики. Национализм это прежде всего чувство любви к своей нации. Поэтому патриотизм неотделим от национализма без любви к нации не любви к Родине. То, что Чадов не понимает столь очевидного говорит об отсутствии у него любви к русскому народу, любви к России. И именно поэтому чадовы и вадимы готовы лизать вонючую мумию полужида полукалмыка, изнасиловавшего Россию и сгубившего русский народ. Ин не жалко ни Россию, ни русских, так как в сердце краснозадых любовь жить не может. Отвергнувший Отца Небесного любить не в состоянии.

188. Сущность местнических и клановых отношений и их опасность для общества.

Ме́стничество – порядок распределения служебных мест с учётом происхождения и служебного положения предков лица. Система местничества была основана на критериях знатности происхождения (чем выше стояли предки претендента, тем более высокий пост в государственной иерархии он мог занять). Местничество являлось одним из тех институтов феодального государства, которые обеспечивали монопольное право на руководящую роль в важнейших органах государства представителям феодальной знати.

Клановость – одна из самых острых проблем стоящих перед современными республиками Средней Азии и в том числе перед Узбекистаном. Под кланами понимается группа людей объединенных родственной, или территориальной общностью происхождения. С самого начала своего пребывания на посту главы государства И. Каримов делал все, чтобы уменьшить влияние кланов на политическую жизнь республики, потому что отлично понимал регрессивное значение плановости для развития узбекской государственности. Стратегическая линия И.Каримова направлена на постепенное снижение влияния кланововсти на внутриполитическую жизнь страны. В Узбекистане проводится особая кадровая политика, предусматривающая регулярную ротацию государственных чиновников.

189. Сотрудничество Узбекистана с Китайской Народной Республикой.

КНР признала независимость Республики Узбекистан 27 декабря 1991г. Дипломатические отношения установлены 2 января 1992г. Двустороннее сотрудничество охватывает весь комплекс отношений и носит дружественный, взаимовыгодный характер. Взаимовыгодному сотрудничеству Узбекистана и Китая способствует совпадение или близость позиций по вопросам борьбы с терроризмом, экстремизмом, сепаратизмом, наркотрафиком, незаконной торговлей оружием и другими вызовами безопасности.

Регулярно происходят обмен визитами и встречи руководителей двух стран. Президент И.А.Каримов посетил с визитами КНР в 1992, 1994, 1999 и 2005гг. В 2001 и 2006гг. он посетил г. Шанхай для участия в саммитах ШОС, а в августе 2008г. – г. Пекин для участия в открытии 29-х Олимпийских игр.

КНР занимает ведущее место среди торговых партнеров Узбекистана. В августе 2006г. в г. Ташкенте проведено 7-е заседание Узбекско - Китайской межправительственной комиссии по торгово-экономическому и научно-техническому сотрудничеству. В апреле 2007г. в Пекине прошло первое заседание Узбекско - китайской рабочей группы по вопросам торговли хлопком. Активно развивается сотрудничество в области образования, поддерживается обмен студентами и стажерами по межведомственной линии, в т.ч. изучении китайского языка в РУ и узбекского языка в КНР.

190. Взаимовыгодные отношения Узбекистана с Южной Кореей.

Сеул признал независимость Узбекистана 30 декабря 1991г. и установил дипломатические отношения 29 января 1992г. Основным итогом госвизита Руководства республики в РК (март 2006г.) стала Совместная декларация о стратегическом партнерстве. Южнокорейской стороне предоставлен доступ к стратегическим ресурсам республики (нефть, газ, золото, уран). В соответствии с Торговым соглашением от 1992г. установлен режим наибольшего благоприятствования. Сеул занимает ведущее место среди торговых партнеров Узбекистана. Суммарный объем прямых инвестиций Южной Кореи в экономику Узбекистана превысил 2 миллиарда долларов. С 1992г. в Ташкенте функционирует Корейский центр образования, организующий на конкурсной основе языковые стажировки в Корее, курсы повышения квалификации для преподавателей вузов и студентов. Всего по республике в 9 вузах открыты кафедры корееведения, в 22 школах проводится обучение корейскому языку.

191. Узбекистан - ООН: цели и задачи сотрудничества.

Узбекистан стал членом Организации Объединенных Наций 2 марта 1992г. Основными приоритетами взаимодействия с ООН являются вопросы борьбы с современными угрозами безопасности, нераспространения оружия массового поражения, реконструкции Афганистана, решения экологических проблем, в частности, смягчения последствий катастрофы бассейна Аральского моря, социально-экономического развития, защиты и поощрения прав человека. Республика Узбекистан приветствует прогресс по разработке правовых документов в сфере борьбы с международным терроризмом. Узбекистан тесно сотрудничает с ООН и ее специализированными учреждениями в сфере противостояния наркоагрессии. Республика вносит эффективный вклад в реализацию программ ООН по содействию в постконфликтном восстановлении Афганистана, в частности, содействует международным поставкам гуманитарных грузов, участвует в восстановлении инфраструктуры и строительстве различных объектов на территории Афганистана.

192. Создание органов местного самоуправления (Советы махаллей, аксакалов, кишлаков, аулов, гражданские собрания, их функции, полномочия, деятельность).

Органы местного самоуправления – избираемые непосредственно населением или образуемые представительным органом муниципального образования органы, наделенные собственными полномочиями по решению вопросов местного значения.

Органы местного самоуправления самостоятельно управляют муниципальной собственностью, формируют, утверждают и исполняют местный бюджет, устанавливают местные налоги и сборы, осуществляют охрану общественного порядка, а также решают иные вопросы местного значения.

Махалля - сообщество жителей квартала, объединенных между собой соседскими и родственными связями. Испокон веков здесь было принято сообща исполнять религиозные обряды, отмечать торжества и важные события. В более широком смысле махалля не только община, но и своеобразный институт местного самоуправления, поддержания порядка и приобщения молодежи к национальным ценностям. Махаллинский комитет во главе с председателем избирается общим собранием жителей махалли.

193. Основные права и обязанности граждан Республики Узбекистан.

Статья 18. Все граждане Республики Узбекистан имеют одинаковые права и свободы и равны перед законом без различия пола, расы, национальности, языка, религии, социального происхождения, убеждений, личного и общественного положения.

Статья 29. Каждый имеет право на свободу мысли, слова и убеждений. Каждый имеет право искать, получать и распространять любую информацию, за исключением направленной против существующего конституционного строя и других ограничений, предусмотренных законом.

Статья 36. Каждый имеет право на собственность.

Тайна банковских вкладов и право наследования гарантируются законом.

Статья 37. Каждый имеет право на труд, на свободный выбор работы, на справедливые условия труда и на защиту от безработицы в порядке, установленном законом.

Запрещается принудительный труд иначе как в порядке исполнения наказания по приговору суда, либо в других случаях, предусмотренных законом.

Статья 41. Каждый имеет право на образование.

Государство гарантирует получение бесплатно общего образования. Школьное дело находится под надзором государства.

Статья 48. Граждане обязаны соблюдать Конституцию и законы, уважать права, свободы, честь и достоинство других людей.

Статья 49. Граждане обязаны оберегать историческое, духовное и культурное наследие народа Узбекистана.

Памятники культуры охраняются государством.

Статья 50. Граждане обязаны бережно относиться к окружающей природной среде.

Статья 51. Граждане обязаны платить установленные законом налоги и местные сборы.

Статья 52. Защита Республики Узбекистан — долг каждого гражданина Республики Узбекистан. Граждане обязаны нести военную или альтернативную службу в порядке, установленном законом.

194. Создание в Узбекистане избирательной системы, отвечающей принципам демократии.

Глава 23 Конституции Республики Узбекистан всецело посвящена избирательной системы. Закон «О повышении роли политических партий в обновлении государственного управления, его демократизация а также модернизации страны» занимает важную роль. В избирательной системе международного права в настоящее время должны быть соблюдены следующие основные принципы:

всеобщность выборов: равные избирательные права, непосредственное избирательное право, право избрания путем тайного голосования, систематические и обязательные избрания, открытость избраний, свободные избрания, правдивость избраний, справедливые избрания, проведение избирательной компании независимыми избирательными комиссиями. Поддержание государством средствами массовой информации избирательную компанию и проведение разъяснительной работы, участие в избирательной компании национальных и международных представителей: - обеспечение возможности обжаловать гражданами нарушении их прав и свобод.

195. Политика государства Узбекистан по укреплению мира в центральной Азии.

Установление мира и стабильности в Афганистане является одним из важных условий укрепления безопасности и стабильности в Центральной Азии и даже за пределами региона. В октябре 2000 года на международной конференции в Ташкенте, организованной ООН, ОБСЕ и правительством Узбекистана на тему: "Укрепление безопасности и стабильности в Центральной Азии: интегрированный подход в борьбе с незаконным оборотом наркотиков, организованной преступностью и терроризмом", эксперты из 70 стран и 40 международных организаций выработали предложения по общим подходам к стратегии противодействия международному терроризму. При рассмотрении мер противодействия эксперты указывали на необходимость особого учета внешних вызовов и угроз.

196. Сотрудничество Узбекистана с ЮНЕСКО.

Став полноправным членом ЮНЕСКО, Узбекистан начал принимать самое активное участие в ее деятельности. Благодаря весомому вкладу и своеобразной роли Узбекистана в реализации различных программ организации. Важным этапом на пути дальнейшего развития сотрудничества стало посещение Президентом Республики Узбекистан И.А.Каримовым штаб-квартиры ЮНЕСКО в апреле 1996 года. Инициированный Президентом международный музыкальный фестиваль "Шарк тароналари" открыл новую страницу во взаимодействии ЮНЕСКО-Узбекистан. Представители десятки стран Азии, Европы, Америки раз в два года съезжаются в Самарканд чтобы продемонстрировать свое музыкальное искусство. Многие исторические памятники Узбекистана, воплощающие одну из древнейших цивилизаций человечества, включены сегодня в Список Всемирного наследия. Среди них архитектурные достояния Самарканда, Бухары, Хивы и Шахрисабза.

197. Участие Республики Узбекистан в работе Совета безопасности и сотрудничества в Европе.

В октябре 2000 года на международной конференции в Ташкенте, организованной ООН, ОБСЕ и правительством Узбекистана на тему: "Укрепление безопасности и стабильности в Центральной Азии: интегрированный подход в борьбе с незаконным оборотом наркотиков, организованной преступностью и терроризмом", эксперты из 70 стран и 40 международных организаций выработали предложения по общим подходам к стратегии противодействия международному терроризму. При рассмотрении мер противодействия эксперты указывали на необходимость особого учета внешних вызовов и угроз.

Узбекистан с первых лет независимости провозгласил сотрудничество с Европой в качестве одного из приоритетов своей внешней политики. Германия - один из основных торгово-экономических партнеров Узбекистана в Европе. В июне 2009г. состоялся визит в Узбекистан спецпредставителя президента Франции по Афганистану и Пакистану. Позитивную тенденцию развития имеют отношения с Великобританией. В последние два года контакты на двустороннем уровне приобрели новую динамику, осуществлен ряд практических мероприятий. Динамично развиваются отношения Узбекистана с Испанией, которая является перспективным и надежным партнером республики в Европе. Активный характер имеет двусторонний диалог Узбекистана с Евросоюзом.

198. Годы суровых испытаний независимости Узбекистана.

Восемнадцать лет назад мы провозгласили национальную независимость, о которой на протяжении столетий мечтал, к которой стремился наш народ. За прошедший период на пути к воплощению благородных надежд и чаяний мы пережили немалые лишения и чрезвычайно серьезные испытания, преодолели сложнейшие преграды.

В 20 – 30 - е годы усилился в центре и на местах партийно - администратиный аппарат советской власти. Для начала он действовал по принципу “разделяй и властвуй” и начал политику разделения Средней Азии по национальному признаку. Экономика, политика, культура попали под гнет партийной и государственной номенклатуры. Принятые в узком кругу правящей партии решения стали обязательными для всех. В Узбекистане были организованы широкомасшабная агентурная слежка и массовые аресты. В 1934-1938 годах по всему Узбекистану были репрессированы более 40 тысяч человек. Из них 730 человек были расстреляны как “враги народа”.

Стойко выдержав выпавшие на нашу долю трудности, мы никогда не откажемся от поставленной перед собой цели построения демократического государства и гражданского общества, не сойдем с пути созидания свободной, никому и ни в чем не уступающей, благополучной жизни для каждого человека, живущего на нашей священной земле.

199. Основные принципы и направления внешней политики Республики Узбекистан.

С обретением независимости Узбекистан вновь получил возможность самостоятельно проводить свою внешнюю политику. В ее основу изначально были заложены такие общепринятые принципы, как приоритет национально-государственных интересов страны, норм международного права, невмешательство во внутренние дела других государств, решение всех спорных вопросов мирным путем. Суть заключается и в том, что возникающие проблемы следует решать по существу, системно, последовательно и принципиально. Одним из приоритетных направлений внешней политики Узбекистана остается международное сотрудничество по сохранению стабильности и мира, как на региональном, так и глобальном уровнях. Основываясь на базовом принципе неделимости безопасности, Узбекистан последовательно выступал, и будет выступать за активизацию роли международных структур, прежде всего ООН, ОБСЕ, ШОС, ОЦАС в обеспечении стабильности и безопасности в центральноазиатском регионе. Сохраняется актуальность сотрудничества со странами СНГ, в рамках которого государства-участники могут согласовывать свои позиции для реализации как общих, так и собственных национальных интересов на многосторонней и двусторонней основах.

200. Сенат и законодательная палата Олий Мажлис Республики Узбекистан.

Высшим государственным представительным органом является Олий Мажлис Республики Узбекистан, осуществляющий законодательную власть. Олий Мажлис Республики Узбекистан состоит из двух палат — Законодательной палаты (нижняя палата) и Сената (верхняя палата). Срок полномочий Законодательной палаты и Сената Олий Мажлиса Республики Узбекистан — пять лет.

Сенат (верхняя палата) Олий Мажлиса Республики Узбекистан является палатой территориального представительства. Члены Сената (сенаторы) избираются в равном количестве - по шесть человек - от Республики Каракалпакстан, областей и города Ташкента путем тайного голосования на соответствующих совместных заседаниях депутатов, представительных органов государственной власти областей, районов и городов из числа этих депутатов. Шестнадцать членов Сената назначаются Президентом Республики Узбекистан. Работа Сената основана на деятельности сенаторов, созываемых на пленарные заседания и на заседания его комитетов. В Сенате исключается образование групп по территориальному признаку и на политической или иной основе.

Законодательная палата является нижней палатой Олий Мажлиса Республики Узбекистан. Законодательная палата состоит из ста двадцати депутатов, избираемых по избирательным округам на многопартийной основе. Работа Законодательной палаты основана на профессиональной, постоянной деятельности всех депутатов палаты.

201. Главная стратегическая цель Узбекистана.

“Экономическая политика нашедшее свое отражение в проводимых в Узбекистане коренных экономических реформах направлена на создание крепких материальных основ в целях фомирование сильного суверенного государства, демократических изменений. Наша цель формирования демократического, справедливого, гражданского общества. Это наша благая мечта, наша стратегия”, - говорил Президент Республики Узбекистан И. Каримов в докладе на первой сессии I созыва Олий Маджлис Республики Узбекистан.

Проведя демократические реформы, Узбекистан стремится построить гражданское общество. Это означает, многие задачи, функции управления будет выполняться непосредственно народом, будет развиваться органы самоуправления. Понятия “гражданского общества ” и “общества” не одно и то же. Общество – это общность людей, которое включает в себя все знаки государства. Гражданское общество- это часть общества, часть власти вне государственных органов и управления уровень развития гражданского общества определяется уровнем объединения граждан в политические и общественные организации, уровнем влияния и развития политических и общественных организации, уровнем влияния и развития политических и общественных организаций.

Годы независимости в истории Узбекистана особо выделяются в отличие от прежнего периода созданием нужных условий гарантий прав человека несвободы в стране. В Узбекистане создан правовой механизм гарантирующий права свободу человека в Узбекистане. В годы независимости были приняты более 300 законов уровненные закону постановлений парламента, более 1,5 тысяч указов Президента и Постановлений Кабинета Министров отражающие, защищающие, прав граждан и упорядочивающие их деятельность в разных сферах.

В Узбекистане были признаны ряд международных документов, по правам и свобод человека. “Декларации прав человека”, “Международный Пакт об экономических социальных и культурных прав”, “Международный Пакт и факультативный Протокол о гражданских и политических прав” относится к ним. Узбекистан присоединился к 21 основным пактом и Конвенциям Секретариата ООН.

202. Многопартийность – один из главных принципов демократизации.

В годы независимости в стране созданы правовые основы для создания и деятельности политических партий и обшественных организаций.

Принятие парламентом Республики Законы “Об обшестаенных организаций” (15 февраль 1991), “О свободе и религиозных организаций” (28 апрель 1998), “О правах и гарантиях деятельности Профессиональных союзов” (2 июля 1992), “О политических партиях” (декабрь 1996) из их числа.

В Узбекистане настояшее время действует 4 политических партий и I обшественное движения. Они: Народно - демократическая партия Узбекистана, партия “Ватан тараккиети”, социал- демократическая партия “Адолат”, действовали партии “Миллий тикланиш” и “Фидокор”, весной 2000 года объединились в одну партию “Фидокорлар”. Действует и движения “Халк бирлиги”.

В Узбекистане действует и ряд обшественных организаций. Например: Профсоюзы Узбекистана. объединяет на добровольной основе представителей разных профессий вне зависимости их пола вероисповедания, расовой и на национальной принадлежности. По данным 1996 года Профсоюзы Узбекистана объединяет более 7,5 миллионов членов в около 53 тысяч первичных организациях. Всоставе федерации Профсоюзов Узбекистана сушествует 21 отраслевых профсоюзов. По территориальному принципу сушествует Советы Республики Каракалпакистан, 12 вилоятов и I городских профсоюзов.

В составт Комитаета Женских советов Республики Узбекистан, которое было создано I марта 1991 года по Указанию “ О Комитета женских советов” входит Комитет женских советов Республики Каракалпакистан, комитеты женских советов 12 вилаятов, Комитет женских советов города Ташкента, комитеты женских советов 38 города, 170 района, более 14 тысяч трудовых коллективов и места проживания населения. При комитете смотря по категориями женшин делятся на профессиональные; творческие другие союзы сушествует.

203. Реформа системы управления и власти.

Важнейшим направлением внешней политики Узбекистана сегодня является сохранение мира и стабильности, обеспечение безопасности в Центральной Азии. Наши инициативы сегодня направляются на разъяснение широкой общественности растущей угрозы ползучей экспансии и проникновения в регионе религиозного экстремизма, фонатимизма и международного терроризма.

Важным условием обеспечения региональной безопасности является реализация инициативы по созданию в Центральной Азии зоны, свободной от ядерного оружия.

Мы отдаем себе отчет в том, что решение афганской проблемы носит "затяжной характер", что в свою очередь определяет сохранение угрозы и расширение масштабов распространения таких опасных явлений, как международный терроризм, наркобизнес и незаконная торговля оружием на весь регион и за его пределы.

В этой связи "Ташкентская декларация об основных принципах мирного урегулирования конфликта в Афганистане", принятая странами-членами группа "6 + 2" в 1999 г., считается универсальный программой действий в поиске мира и стабильности в многонациональном Афганистане. Эта Ташкентская декларация принята в качестве официального документа ООН.

Сегодня наш регион стал объектом устремлений различных экстремистских сил, стремящихся осуществить экспансию религиозного экстремизма и международного терроризма, свернуть страны региона с демократического, правового и светского пути развития.

В этой связи важнейшие значение для обеспечения национальной безопасности нашей страны приобретает:

Первое. Укрепление взаимопонимания, координация и объединение усилий, потенциала и возможностей стран Центральной Азии по недопущению и нейтрализации внешних и внутренних угроз миру, стабильности и безопасности народов, живущих в этом регионе. Чрезвычайно важно организовать работу по повышению бдительности людей, активности общественности стран региона по предотвращению этих угроз. Важно постоянно разъяснять людям, что проникновение и распространение политического и религиозного экстремизма, фанатимизма, иных радикальных течений, чуждых традициями и менталитету наших народов, таят в себе огромную опасность миру, благополучию, будущему наших детей.

Второе. Всестороннее расширение масштабов экономического сотрудничества в центральназиатском регионе. Здесь необходимо объединить усилия в создании и реализации конкретных экономических проектов, в первую очередь в области использования богатых природных ресурсов региона, энергетики и водопользования, транспортных коммуникаций, строительства газо и нефтепроводов, решения экономических проблем, в которых заинтересованы сегодня все страны Центральной Азии. Это способствовало бы не только мощному социальному экономическому подъему, но и прежде всего обеспечению безопасности, стабильности и устойчивого развития всего региона.

Третье. Поэтапное системное, на основе единой государственной политики, реформирование армии, пограничных и внутренних войск.

Четвертое. Дальнейшее укрепление и обустройство Государственной границы.

Пятое. Основываясь на основополагающем принципе неделимости, безопасности, продолжить усилия по реализации инициативы Узбекистана по созданию Международного центра по борьбе с терроризмом.

204. Роль морально-нравственных ценностей религии Ислама в возрождении национального самосознания.

До обретания независимости Узбекистан был известен миру двумя историческими событиями. Первый - величайшими открытиями и достижениями гениальных ученых и мыслителей Средней Азии в IX-XII веках. Второй раз - эпохами Амира Тимура и Темуридов. Сегодня суверенному Узбекистану в третий раз предоставляется возможность заявить о себе великими делами и свершениями в будущем.

Какие исторические факторы способствовали развитию науки и культуры Мавераннахра в IX- XV вв.?

К IX -XII векам в культурной жизни Мавераннахра произошли большие изменения. В этот период центрами культуры становятся Бухара, Самарканд, Мерв, Ургенч, Фергана. Арабское завоевание и насильственная исламизация Средней Азии привели к победе совершенно чуждого местному населению арабского языка. Это положение изменилось после отпадения восточных областей от Багдада и Аббасидов с приходом к власти сначала Тахиридов, а потом Саманидов. Таджикский язык начал отвоевывать себе позиции в литературе, переняв свой алфавит от арабской письменности.

Многие представители саманидской династии покровительствовали литературе, поэзии, наукам, изобразительным искусствам и архитектуре. Наиболее оживленным в культурном отношении городом при Саманидах была Бухара. Благодаря тому, что здесь находилось центральное управление государством. В Бухаре был прекрасный книжный базар и славилась Бухара своей библиотекой, находившейся в эмирском дворце. В то время она считалась самой крупной библиотекой в мире.

В годы своего правления Амир Тимур объединил разрозненные ханства и бекства в единое целое государство, тем самым прекратив между ними междоусобицы. Проведенные им меры оказали благоприятное влияние на экономику и культуру. По его приказанию были осуществлены большие ирригационные и дорожные работы. Амир Тимур собирал людей науки и искусства из Индии, Ирана, Сирии. При нем активизировалась торговля со странами Европы. Столицей своей Тимур сделал Самарканд, величественные здания которого должны были свидетельствовать о славе своего правителя.

205. Узбекистан и Шанхайская организация сотрудничества.

В качестве одного из факторов, создающего условия для распространения идей религиозного экстремизма можно назвать и разносторонний подход государств региона к данной проблеме. К примеру, по причине того, что в Кыргызстане из-за непринятия серьёзных мер против религиозно-экстремистских организаций, территория этой страны стала своеобразным региональным плацдармом для таких организаций как "Хизб-ут-тахрир" и "Таблигчилар". По сведениям, на сегодняшний день в Кыргызстане осуществляют свою деятельность более 5000 членов "Хизб-ут-тахрир". В настоящее время, кыргызские "таблигчилар" стремятся к распространению своей деятельности на территории всей Ферганской долины. Уместно вспомнить, что участники террористических актов в Андижане проходили подготовку на территории именно Кыргызстана.

На сегодняшний день, можно обозначить существование и внутренних факторов, в определённой степени способствовавших возникновению и развитию в нашем регионе проблемы религиозного экстремизма. Как подчеркнул Президент Узбекистана Ислам Каримов, "Диний фанатизмнинг отилиб чикишига соф диний зиддиятлардан кура, ижтимоий, сиёсий ва иктисодий муаммоларнинг хал килинмаганлиги сабаб булади". Вместе с тем, несмотря на выпячивание западными экспертами внутренних факторов, отметим, что первостепенными являются и играют значительную роль именно внешние факторы.

Со стороны Правительства Республики Узбекистан на международном и внутреннем уровне предпринимаются необходимые меры против религиозного экстремизма и международного терроризма. В частности, Узбекистан является активным членом Шанхайской организации сотрудничества (ШОС), поставившей своей основной целью борьбу с экстремизмом, терроризмом и сепаратизмом, а Региональный антитеррористический центр ШОС в Ташкенте становится одним из важных факторов обеспечения безопасности в Центральной Азии.

В нашей стране практические и духовно-просветительские мероприятия, направленные против всяческих проявлений фундаментализма, а также обеспечение свободы совести граждан закреплено законодательством. В 31-ой статье Конституции Республики Узбекистан сказано: "Хамма учун виждон эркинлиги кафолатланади. Диний карашларни мажбуран сингдиришга йул куйилмайди". Делая вывод, следует подчеркнуть, что для руководителей и ответственных лиц в системе правительства республики актуальными задачами являются глубокое осознание сути и содержания угроз, связанных с фундаментализмом, религиозным экстремизмом и терроризмом, организация на местах работ, направленных на своевременное аналитическое прогнозирование перспектив общественно-политических процессов и предотвращение негативных явлений, - заключил Н.Абулхасан.

206. Олий Мажлис Республики Узбекистан - законодательный орган.

Как известно 18 февраля 1990 года был избран очередной новый состав Верховного Совета и действовал в 1990 - 1994 годах. Когда новый состав Верховного Совета начал свою деятельность в республике действовали законы бывшего советского режима. Верховный Совет пошел по пути создания новой системы законов направленных обеспечению независимости и стал поэтапно их формировать. Верховный Совет впервые в истории нашей страны избрал Президента, разработал декларацию Независимости, конституционный закон об основах государственной независимости Узбекистана, других важнейших документов. В 1990 -1994 годы Верховный Совет принял около 200 законов, более 500 постановлений.

XVIII глава посвяшается формированию Олий Маджлис Республики Узбекистан. 76- статья Конституции гласит: “Олий Маджлис Республики Узбекистан является Верховным государственным органом представителей, представляет законодательную власть”. В соответствии с этим были приняты 28 декабря 1993 года на XIV сессии Верховного Совета Республики Закон “О выборах в Олий Маджлис Республики Узбекистан”, 22 сентября 1994 года Закон “Олий Маджлис Республики Узбекистан”. В них поставлены вопросы о необходимости проведени коренных реформ в сфере законодательной власти. XVI сессия Верховного Совета (сентябрь 1994 года) решила провести 25 декабря 1994 года выборы на Олий Маджлис, на вилоятские, городские и районные Советы.

Для проведения на основаниях требования закона были созданы 250 окружных, 7192 участковых выборных комиссий. В Состав комиссий вошли беспартийные, авторитетные, достойные люди. В органы самоуправления, в городские, в районные советы назвами кандитами около 6 тысячь, от политических партий всего были названи кандидатами в депутаты 6110 человек. В депутаты Олий Маджлис Республики Узбекистан были показаны кандидаты от Народно-демократической партии 247, от партии “Ватан тараккиети” 146, от имени представителей власти 250 человек. В каждом выборном округе два - три кандидата боролись за мандат депутата.

Из II миллионов 248 тысяч 4664 избирателей состояших в списке 10 миллионов 526 тысяч 654 человек использовали свои конституционные права. Это составляет 93,6 процента всех избирателей. 25 декабря 1994 года состоялись выборы путем обшего, равного, прямым голосованием. В Олий Маджлис были избраны 250 депутатов.

207. Значение сотрудничества Узбекистана с республиками СНГ.

В решении вопросов региональной стабилизации, развития интеграционных процессов на региональном уровне особое место занимают отношения, складывающиеся между странами, ранее входившими в состав Советского Союза. В декабре 1991 года было создано Содружество независимых государств (СНГ). Сближение народов наших стран естественный исторический процесс. Мы хотели бы видеть в СНГ интеграцию подлинно независимых. Суверенных государств.

Если сравнить экономический рост в Республике в период независимости с экономическим положением в других республиках СНГ то в Узбекистане можно увидеть тенденцию стабильности. Этот факт признан руководителями многих развитых стран и признанными специалистами.

В 1998 г. в результате финансового кризиса на мировом рынке экспортные цены хлопковолокна и цветные металлы которые составляет главную экспортную Узбекистана сильно понизились и сказались на экономическом, финансовом положении нашей страны. Но несмотря на это в Республике наблюдалась макроэкономическая стабильность. Так, в 1998 г. рост ВВП составил 4,4 процента, в том числе рост промышленного производства-5-8 процента. Выпуск товаров народного потребления вырос на 7, 2 процента. Это произошло благодаря жесткой финансово-кредитной политике.

На сегодняшний день решается проблема топливной независимости Республики. Эта проблема была решена в 1995 г. Именно тогда наша страна нефтяной независимости. Сегодня Узбекистан имея крупные перспективные запасы он только имеет возможность удовлетворять внутренние потребности республики, в нефтепродуктах, но и выступает на международном мировом рынке в качестве надежного партнера.

208. Повышение оборонной мощи – гарантия обеспечения безопасности.

Мир и спокойствие в родной стране – бесценное благо, великое счастье. Человечество на всех ступенях своего развития прежде всего стремилось к достижению мира и спокойствия. Прочный мир и спокойствие Отечества – залог его долговременного прогрессивного развития.

Народ Узбекистана высоко ценит мирную жизнь, считает ее гарантией достижения своих целей, желает мира и благополучия себе и другим народам.

Однако есть силы, противостоящие этим стремлениям для достижения своих корыстных целей они избрали путь войн и конфликтов.

За последние пять тысяч лет истории человечества люди пережили более пятнадцати тысяч больших и малых войн, народам предстоит решить острейшую проблему войны и мира, обеспечения безопасности регионов и всей планеты.

Общеизвестно что человечество добивается своих высших целей, достигает материальных и духовно-нравственных высот лишь в обстановке мира и спокойствия.

Во времена сорокалетнего правления внука Амира Темура Мирзо Улугбека в Мовароуннахре господствовали мир и спокойствие, высокое развитие получили наука, культура, архитектура, процветала древняя земля.

Наоборот, войны и конфликты разрушают моральный облик человека, затягивают общество в болото деградации и регресса. Яркий пример тому - Афганистан, где уже более двадцати лет не стихает междоусобная война. Страна далеко отошла от основных путей развития цивилизации, стала одной из самых отсталых.

Территория этого государства превратилась в очаг опасности для соседних стран. Эта ситуация мешает строить прочный мир в регионе достигать более высоких ступеней развития. Каждая страна должна обеспечить мир и спокойствие прежде всего у себя. Это имеет в настоящее время важнейшее значение.

С первых дней независимости Узбекистана самым главным богатством мы считаем мир, стабильность и спокойствие на своей земле. Нынешнее и грядущие поколения должны сохранять это бесценное благо, добытое большим трудом и усилиями. Только они смогут достичь намеченных целей и быть достойными своих предков.

Мир и спокойствие в стране неразрывно связаны с независимостью Родины и свободой народа. Народ, находящийся под гнетом зависимости, не в состоянии построить свободную и благополучную жизнь. Поэтому мы должны быть всегда готовы защитить от враждебных сил свою страну, сохранять мир и независимость.

Высокая нравственность, политическая культура, прогрессивный характер национальной идеологии – главное условие сохранения мира и спокойствия в Отечестве, важный фактор объединения всех слоев общества, политических партий и движений.

209. Сущность государственной политики о молодёжи.

Развитие каждой нации зависит от отношения молодёжи к национальной идее и ценностям, от того как она действует на сознание молодёжи и в какой степени молодёжь опирается на национальную идею в своей практической деятельности. Молодёжь составляет больше половины населения республики. Также оно зависит от осознания молодёжью национальной идеи, от превращения её в веру и убеждение. Потому что если национальная идея, с одной стороны смотрит, а молодёжь как на свой объект, с другой стороны, молодёжь способствует развитию национальной идеи и доведению её до будущего поколения, с третьей стороны, насколько молодёжь овладеет и осознает национальную идею, настолько общество добьётся прогресса. Говоря по другому, насколько будет содержательной национальная идея и будет служить определению намеченных на перспективу целей и интересов каждого человека, в итоге всей нации, её настолько быстро будет воспринимать молодёжь и проявлять своё положительное отношение к ней. Следовательно какие идеи и мысли будет предлагать общество молодежи через национальную идею, соответственно этому она будет обладать молодежью идейно закаленной, патриотические настроенной, овладевшей современными знаниями. У молодёжи сильный интерес к новшествам и потребность превращения их в убеждение в силу того, что они находятся в начальной стадии формирования, у них физиологических и психологических качеств. Также молодёжь в силу своих социально психологических качеств быстро поддаётся отрицательным явлениям, отличается высокой степенью умения приспосабливаться к изменчивым условиям общества, она острее ощущает несоответствие слова и дела. Отдельные случаи несправедливости, которые для взрослых являются обычным явлением, могут оказать большой вред их не сформировавшемуся сознанию и мировоззрению. Поэтому на сегодняшний день духовно - психологическое сознание, связанное с национальной идеей, национальной гордостью, честью и совестью, играет большое значение среди молодежи.

Не надо бояться говорить правду молодёжи, открыто излагать имеющиеся трудности и проблемы. Первостепенной задачей ученых, преподавателей, передовой интелегенции, всех кто занимается идеологической работой является пропаганда проводимой руководством государства положительной работи и действий направленных на устранение имеющихся проблем.

210. «Гражданское общество» в Узбекистане и его особенности.

Идея о гражданском обществе своими корнями уходит в глубокую древность, а термин “гражданское общество” стал устойчиво употребляться с конца XVIII столетия.

Гражданское общество рассматривалось, тогда как особая сфера отношений, главным образом, имущественных, рыночных, семейных, нравственных, которая должна была находиться в известной независимости от государства.

Гражданское общество характеризуется тем, что в центре его внимания находится человек, который через систему таких социальных отношений, как частная собственность, свободный труд, предпринимательство, экономическая свобода и др., принимает активное участие в его развитии. Через систему таких социально-политических институтов, как правовое государство, органы самоуправления граждан, общественные объединения, религиозные организации, средства массовой информации, семья, создаются необходимые условия для реализации трудовых и творческих возможностей человека, обеспечивается плюрализм мнений, реальное осуществление индивидом его прав и свобод.

Гражданское общество — это общество свободных людей, где торжествует демократия, господствует право, верховенствует Конституция и закон. Жизнедеятельность общества осуществляется с учетом интересов всех слоев населения. В нем каждый член общества, должен быть информирован о происходящих процессах и активно участвовать, в управлении делами общества и государства.

Гражданское общество — саморазвивающаяся и саморегулируемая система. Государство здесь занимается лишь теми вопросами, которые требуют использования методов и средств, присущих только государственной власти, которая в свою очередь характеризуется высокой степенью демократичности и гуманности.

211. Историческое значение государственной независимости Узбекистана.

Национальная независимость как методологический принцип изучения истории Узбекистана предполагает необходимость показать, что независимость Узбекистана- это основа, некая великая общенациональная идея, которая имеет глубокие исторические корни. Практически вся история народов Узбекистана была историей борьбы за их независимость и свободу. Богатства нашего края, его уникальные природно- климатические условия, выгодное географическое положение в центре Азии издревле привлекали иностранных завоевателей (персидских, греко-македонских, арабских, монгольских, царской России). И не всегда наш мужественный народ в силу конкретных исторических обстоятельств мог успешно противостоять им, отражать агрессию. Огромный вред приносили, серьезно ослабляли страну клановые междоусобицы в борьбе за власть. В результате на определенном историческом этапе наша страна потеряла свою независимость и самостоятельность, стала окраиной огромной империи, превратилась в сырьевой придаток авторитарного центра.

Но народ никогда не смирялся с этим. Он самоотверженно трудился, храбро воевал, воспитывал молодежь в духе патриотизма, уважения к многовековой культуре и замечательным национальным традициям. В 1991 г. началась новая эпоха в истории Узбекистана - народ достиг независимости, цена которой очень высока, за неё отдали жизнь миллионы наших соотечественников. Обретение независимости стало фундаментом для строительства нового справедливого общества. И долг перед памятью наших предков, не доживших до этого счастливого дня. Заботится о, укреплении независимости Узбекистана, его прогрессе и процветании.

Исходя из определения предмета и теоретико - методологических основ и принципов изучения истории Узбекистан, можно сформулировать следующие важнейшие задачи курса:

1) представить молодому поколению историю Узбекистана со всеми ее светлыми и темными сторонами, с многообразием общественно- политических, экономических и культурных связей и перспектив общественного развития, с кипением человеческих страстей и столкновением личностей, со всеми сложностями и противоречиями;

2) повысить политическую культуру молодежи, помочь ей сформулировать социальные ориентиры, что является жизненно необходимым в новом для нас, плюралистическом обществе, с разными позициями, с многообразием подходов, многопартийностью. Это имеет исключительное значение в современных условиях, так как "молодежь- это наша опора, наша надежда на будущее, продолжатель наших благих дел…От того, какой будет молодежь, зависит… и то, будет ли воплощена идея национального возрождения, обеспечено процветание нашего государства";

3) воспитать у молодого поколения высокую духовность и нравственность. Как подчеркивал Президент И.А. Каримов, "история становится подлинным воспитателем нации. Деяния и подвиги великих предков пробуждают историческую память, формируют новое гражданское создание, становятся источником нравственного воспитания и подражания….

212. И. Каримов - теоретик и практик строительство нового демократического общества в Узбекистане.

Исходя из сказанного выше изучение курса теории и практики строительства демократического общества в Узбекистане становиться важным требованием времени, ибо способствует глубокому усвоению студентами всех тех сложных, порой противоречивых явлений, идущих в нашей стране. Знание этих явлений обязательно для современного специалиста. На сочетание в нем как знаний специальных, так и гуманитарных, общественно-политических направлена Национальная программа по подготовке кадров и Закон об образовании.

В основе данной учебной дисциплины лежат труды президента Республики Узбекистан И.А. Каримова, его указы, издаваемые в соответствии со статьей 94 Конституции Республики Узбекистан, постановления и распоряжения Кабинета Министров как высшего органа исполнительной власти в стране, другие документы. При изучении вопросов общественно-политического развития Узбекистана в годы независимости необходимо опираться на законы Республики Узбекистан. Среди законов и иных нормативно-правовых актов главное место занимает Конституция Республики Узбекистан, которая определяет организацию государственной власти, закрепляет основы конституционного строя, права и свободы человека и гражданина. Далее используются конституционные законы и законы Республики Узбекистан.

При написании настоящей работы использована научная, публицистическая литература, в которой нашли отражения теория и практика строительства демократического общества, а так же периодика.

Изучение любой учебной дисциплины начинается с изучения ее предмета. Иначе говоря, что она изучает. Предметом курса теории и практики строительства демократического общества в Узбекистане является изучение процессов становления независимого государства – Республики Узбекистан – в исторической ретроспективе и перспективе, формирование адекватных демократии и рыночной экономике социально-политических и экономических институтов, духовно-идеологических ценностей, интеграции страны в мировое сообщество.

Данный учебный предмет, имея определенные объекты изучения, в то же время опирается на ряд других наук, которые по отношению к нему выполняют вспомогательные функции. Это делает курс теории и практики строительства демократического общества в Узбекистане емким, целостным, всесторонне охватывающим актуальные проблемы современного развития страны. Глубоко изучить эти проблемы помогает экономическая наука, политология, социология, культурология и т.д. Таким образом, речь об известном синтезе наук в данной учебной дисциплине.

Изучение курса теории и практики строительства демократического общества в Узбекистане опирается на определенные принципы и методы, должно выполнять и определенные функции.

Что следует понимать под принципами, методами, функциями нашего предмета? Представляется, что принципы – это его главные основополагающие положения. Они исходят из изучения объективных процессов в социально-экономическом, духовном, политическом развитии Узбекистана в годы независимости, базируются на закономерностях этого развития. При этом следует подчеркнуть, что между закономерностями и принципами есть существенные различия: закономерности действуют объективно, а принципы – категория логическая, они существуют не в природе, а в сознании людей.

213. Республика Каракалпакстан в годы независимости: социально – политическая и экономическая жизнь.

В Республике Узбекистан действуют в соответствии с её национально – государственным устройством два вида основного закона: Конституция Республики Узбекистан и Конституция Каракалпакстан. Базируясь на единой экономической и политической основе, они в то же время имеют различия, которые объясняются разными пределами территории, на которую распространяется их юридическая сила, особенностями исторического и национального развития, спецификой задач вытекающих из суверенных прав Республики Узбекистан и Каракалпакстана.

Главное политическое значение Конституции состоит в том, что она законодательно утверждает возникновение суверенного государства независимой Республики Узбекистан.

Распад бывшего СССР и образование независимых государств на пост советском пространстве - историческая неизбежность.

Наш Основной закон признает статус Республики Каракалпакстан в составе Узбекистана и сохраняет ее суверенитете. Братский Каракалпакстан принял также свою Конституцию подтвердив в ней вечное единство и родственность узбеков и каракалпаков.

Суверенитет – обязательный атрибут государства. Сущность суверенитета является не отчуждаемость, неделимость этого права, единство политического содержания и юридической формы.

Определяющим моментом для понятия государственного суверенитета является политическая независимость, которая составляет решающую предпосылку экономической, дипломатической, и всякой иной независимости государства.

Государственный суверенитет следует понимать как право государства свободно, по собственному усмотрению, решать свои внутренние и внешние дела без какого-то бы ни было нарушения прав других государств и общепризнанных норм международного права.

214. Значение произведения И. Каримова «Узбекистан на пороге XXI века: угроза безопасности, условия и гарантии прогресса».

Политическая настройка любого общества действует в определенных границах, на определенной территории. Уже в законе Республики Узбекистан “Об основах государственной независимости Республики Узбекистан” (31 августа 1991 г.) было подчёркнуто, что границы нашего государства, его территория неделимы и неприкосновенны. Узбекистан никому не предъявляет никаких территориальных претензий. В книге “Узбекистан на пороге XXI века” Каримов И.А. подчеркнул, что Узбекистан из-за событий в Афганистане и Таджикистане оказался прифронтовым государством. Это ставит задачу сохранения неприкосновенности территорий и границ нашего государства. С этой целью, как отмечалось на 14 сессии Олий Мажлиса, предстоит разработать и реализовать комплексную программу военно-технического переоснащения и модернизации военных сил с тем, чтобы они могли надежно защищать мир и спокойствие нашей страны. В последнее время предприняты практические меры по реформированию пограничных войск. Главные задачи, стоящие перед нашими пограничниками – обеспечение территориальной целостности, недопущения проникновения через границу диверсионно-террористических групп и отдельных подрывных элементов, защита экономических и других интересов Республики Узбекистан.

На 15 сессии Олий Мажлиса был принят Закон Республики Узбекистан

“О государственной границе Республики Узбекистан”.

Общая протяженность границ нашей страны составляет 6221 км. Узбекистан граничит с Казахстаном (длина границы 2203 км.), Туркменистаном (длина границы 1621 км.), Афганистаном (длина границы 137 км.), Таджикистаном (длина границы 1161 км.), Кыргызстаном (длина границы 1099 км.). В силу отмеченных причин стратегического порядка, а также роста международного терроризма, торговли наркотиками и оружия. Необходимо укрепление наших границ. На достижение этих целей и направлен Закон о границе.

Государственная граница республики Узбекистан – линия и проходящая по этой линии вертикальная поверхность, определяющая пределы территории нашей страны (суши, вод, недр, воздушного пространства).

Общая территория Узбекистана – 447 тыс. км²., площадь суши – 425 тыс. км².

При установлении государственной границы, Узбекистан исходит из следующих принципов:

- Взаимного уважения суверенитета, территориальной целостности государств, неприкосновенности и нерушимости государственных границ;

- Мирного разрешения пограничных вопросов;

- Всестороннего, равноправного и взаимовыгодного сотрудничества с иностранными государствами;

- Невмешательство во внутренние дела сопредельных государств.

216. И. Каримов – государственный и политический деятель.

С избранием И. Каримова первым секретарем ЦК компартии Узбекистана начались серьезные изменения с социально- политической сфере жизни населения Узбекистана. С самого начала своей политической деятельности И. Каримов проводил политику руководителя равноправной союзной республики, который занимает принципиальную позицию.

С приходом И. Каримова к власти Узбекистан начал твердо шагать по пути политической и экономической независимости. Были пересмотрены “хлопковое” и “узбекское” дела, получили правильную оценку межнациональные отношения, стала восстанавливаться справедливость.

Как мы ранее говорили 24 марта 1990 года состоялась первая сессия XII созыва Верховного Совета УзССР. На этой сессии И.А. Каримов единогласно был избран первым Президентом УзССР. Выступая на сессии. И. Каримов подчеркнул: “Своими основными задачами в качестве Президента Узбекистана считаю: укрепления и дальнейшее совершенствования политического суверенитета УзССР, обеспечения экономической независимости республики, перехода к самоуправлении и денежной само обеспечении. В то же время улучшения жизненных условий трудящихся, всех категорий населения, удовлетворить интересы и требование людей, ускоренными темпами развивать социальную сферу - задача требующее постоянного внимания от руководителей государственной власти республики, лично моего Президента УзССР внимания”.

На второй сессии Верховного Совета УзССР была принята “Декларация Независимости”, еще один документ синравший важную роль в приобретении Государственной Независимости Республики Узбекистан Она рассмотрена по требованию свыше 200 депутатов Верховного Совета и утверждена 20 июня 1990 года. Начиная с этого дня все вопросы касающиеся экономической и политической жизни Узбекистана решались самостоятельно. Законы принятые Верховным Советом Республики, Указы Президента, Постановления Правительства, Постановления Правительства республики имели большое значения, они направлялись на путь самостоятельного экономического и политического развития. Они не подстраивались под законы центра как прежде. в них подчеркивалось прежде всего интересы республики.

217. Государственные атрибуты Республики Узбекистан: флаг, герб, гимн.

Государственный флаг Республики Узбекистан был утвержден 18 ноября 1991 года. Символика государственного флага нашей страны продолжает лучшие традиции, свойственные флагам могучих держав, существовавших на территории Узбекистана, одновременно отражает природные особенности Республики Узбекистан, национальную и культурную самобытность народа.

В законе Республики Узбекистан “О государственном флаге Республики Узбекистан” содержится его описание.

Государственный флаг Республики Узбекистан представляет собой прямоугольное полотнище из трёх горизонтальных полос насыщенного голубого, белого и зеленого цветов во всю длину флага.

Длина флага составляет 250 см, ширина 125 см. голубая, белая и зеленая полосы равны по ширине, ширина каждой полосы равна 40 см. По краям белой полосы, расположенной в середине флага, проходят красные каёмки, шириной 2,5 см каждая.

На верхней голубой части флага на лицевой и оборотной сторонах у древка изображены белый полумесяц и рядом с ним двенадцать белых пятиконечных звёзд.

Небесно–голубой цвет на флаге – символ голубого неба и чистой воды. Лазурный цвет почитаем на Востоке, его избрал для своего флага А. Тимур.

Белый цвет – символ мира и чистоты, доброе пожелание, чтобы путь молодого государства был чист и светел.

Красные полосы – жизненная сила, неиссякаемо текущая в жилах каждого живого организма, символ жизни.

Зелёный цвет – олицетворение благодатной природы.

Полумесяц соответствует многовековой традиции народа Республики Узбекистан.

12 звёзд на флаге – число, изначально считающееся знаком мироздания и совершенства. В ст. 13 данного закона, записано такое требование: “Граждане Республики Узбекистан, а также иные лица, находящиеся в Узбекистане, обязаны чтить государственный флаг Республики Узбекистан. Надругательство над Государственным флагом Республики Узбекистан наказывается в порядке, установленном законодательством Узбекистана”.

Государственный герб Республики Узбекистан, утвержден 2 июля 1992 года. Герб представляет собой изображение восходящего солнца над цветущей долиной, окруженной венком, состоящим из колосьев пшеницы справа и из веток хлопчатника с раскрытыми коробочками хлопка слева. Колосья – символ хлеба насущного, коробочка хлопка – главное богатство нашей земли. В верхней части герба находится восьмигранник, символ единства республики. Полумесяц и звезда, расположенные внутри восьмигранника, являются священными символами мусульман. В центре герба изображена легендарная птица Хумо с раскрытыми крыльями – символ великодушия, благородства и самоотверженности народа. Внизу герба на трёх цветной ленте венка, символизирующей государственный флаг Республики Узбекистан, надпись: “Узбекистан”.

В ст. 8 закона Республики Узбекистан “О государственном гербе Республики Узбекистан”, также выдвигается требование чтить Государственный герб. Надругательство над ним наказывается по закону.

Государственный гимн Республики Узбекистан был утвержден 10 декабря 1992 года. Слова гимна написал Абдулла Арипов, музыку – Мутал Бурханов.

В законе Республики Узбекистан “О государственном гимне Республики Узбекистан”, закреплено положение о том, что государственный гимн является символом государственного суверенитета нашей страны. Глубокое уважение к Государственному гимну Республики Узбекистан – патриотический долг каждого гражданина.

К перечисленным символам думается, следует добавить еще один – национальную валюту. Впервые в истории, как символ государственной независимости национальная валюта - сýм – введена в обращение с 1 июля 1994 года, согласно указу Президента И.А. Каримова от 16 июня 1994 года “О введении в обращение национальной валюты Республики Узбекистан”.

С введением полноценной национальной валюты – сýма, как единственного законного платежного средства в Республике Узбекистан появился реальный механизм осуществления финансовой, денежно-кредитной, да и в целом всей экономической политики, отвечающей интересам страны.

218. Сущность и содержание доклада И. А. Каримова «Гармонично развитое поколение- основа прогресса Узбекистана».

На 9 сессии Олий Мажлиса (август 1997) были приняты Закон об образовании и национальная программа по подготовке кадров. Кабинету Министров было дано поручение разработать и осуществить мероприятия по их реализации. На этой сессии всестороннее проанализированы задачи в области подготовки кадров, определены способы их решения. В докладе “Гармонично развитое поколение - основа прогресса” И. А. Каримов подчеркнул: “ нашей стране с первых шагов по пути независимости придается большое значение по возрождению и дальнейшему развитию нашей великой духовности, совершенствованию системы национального образования, укреплению его национальной основы, повышению их до уровня мировых стандартов в гармонии с требованиями времени”. На 1 сессии Олий Мажлиса II созыва И. А. Каримов вновь подчеркнул: “Одним из наиболее актуальных вопросов сегодняшнего дня являются осуществление Национальной программы по подготовке кадров. Последовательное продолжение и усиление начатой в этом плане работы и впредь будет оставаться для нас приоритетной задачей”. Десятый год независимый Узбекистан осуществляет построений демократического правового государства. Главной целью и движущей силой кардинальных преобразований в республике является человек, его гармоничное развитие и благосостояние, создание условий, действенных механизмов реализации интересов личности, изменение изживших себя стереотипов мышления и социального поведения.

Какое же наследие получила республика в системе образования? Жесткий набор отраслевых специальностей и специализаций, приковывающих личность к узкому профилю будущей профессиональной деятельности. Ориентация шла на “среднего” обучающегося. Отсутствовал механизм, который позволял бы одаренным студентам и учащимся развивать свои способности и достигать потенциальных возможностей. Как и везде, здесь господствовал метод, при котором человек рассматривался как пассивный объект обучения и воспитания. Это было следствием влияния “непререкаемой” коммунистической идеологии, что неизбежно вело к догматическому мышлению, развитию инфантильности, исключало самостоятельность при принятии решений. В свою очередь, жесткое планирование и контроль за деятельностью преподавателей лишали их инициативы, сводя роль учителя к простому посредничеству.

219. Наша главная цель - строительство демократического государства обеспечивающая сильную социальную защищенность населения.

Тоталитаризм в национальном вопросе должен был решить бредовую задачу: более чем 100 народов сделать один, из их культур сделать одну, из языков должен был остаться тоже один. В этой системе, как отмечал на 14 сессии Олий Мажлиса И.А. Каримов, Узбекистану была уготована роль полуколонии. 74 года существования тоталитарной системы показали ее бесперспективность. Все народы, входившие в бывший СССР, не переставали бороться против этого государства-монстра. Но слишком неравными были силы. У центра было мощное репрессивное оружие, но борьба народов то тайно, то явно продолжалась все эти десятилетия.

Надежды на национальное возрождение в Узбекистане вновь появились в середине 80-х годов. Определенные надежды возлагались на перестройку М. Горбачева. Но перестройка не затрагивала основ тоталитарной системы, по существу оказывалась трюком, рассчитанным на обман народов. Перестройка вообще не затрагивала область межнациональных отношений, отношения центра и республик. Все, что предлагал М. Горбачев – это сохранение прежней системы в модернизированном виде. Это был прежний колониализм советского типа, но с человеческим лицом. Но ему уже не суждено было воплотиться в жизнь. События августа 1991 года перечеркнули надежды на сохранение унитарного государства. 31 августа 1991 года было провозглашено новое суверенное государство – Республика Узбекистан, а 1 сентября стало в нашей стране днем независимости. Это стало возможным благодаря бескомпромиссной позиции Узбекистана в вопросе о своем будущем именно как независимом государстве.

С первых дней своего независимого развития, народ Узбекистана, руководимый первым президентом Республики Узбекистан И.А. Каримовым, решает задачи огромной важности и сложности. Многие проблемы уже успешно решены, и на это указал И.А. Каримов на 14 сессии Олий Мажлиса. На той же сессии, а так же на 1 и 2 сессиях Олий Мажлиса II созыва поставлены актуальные задачи по формированию нового типа общества, в котором каждый гражданин Узбекистана должен получить возможность реализовать свои возможности и жить достойно.

На совместном заседании Законодательной палаты и Сената Олий Мажлиса Республики Узбекистан Президент И.А.Каримов отметил то, что: «Главная наша долгосрочная и стратегическая задача остается прежней – твердо, неуклонно и последовательно вести страну по избранному нами пути демократического строительства и формирования гражданского общества, углубления рыночных реформ и укрепления демократических ценностей в сознании людей».

220. Духовно – нравственные основы развития Узбекистана.

В основе гуманистического принципа – всестороннее человеческое развитие. Уместно здесь привести формулу: “развитие людей, развитие людьми и развитие для людей”. Она является стержнем гуманистического принципа. Принцип гуманизма реализуется через гуманитаризацию и гуманизацию образования, закрепленные в Национальной программе по подготовке кадров.

Данный учебный курс должен в сфокусированном виде представить, что и экономическое, и социально-политическое, и духовное развитие направлено на человеческое развитие.

Человеческое развитие (или гуманитарное развитие) – это непрерывный процесс расширения у людей возможности действовать для осуществления или выбора политического, экономического, социального, духовного, культурного участия в жизни общества. Развитие таких возможностей в жизни каждого человека должно стать высшей целью общества. Три возможности – вести долгую и здоровую жизнь, получать знания и иметь доступ к ресурсам являются важнейшим для достойного уровня жизни, потому что без них уже невозможно многое другое. Вот почему такие гуманистические факторы как уровень развития здравоохранения, размер доходов включаются в индекс человеческого развития (ИЧР) в качестве его важнейших источников.

Теперь о методе данного предмета. Как известно метод – это способ изучения исторических явлений, составляющих борьбу за независимость Узбекистана, становление его суверенным демократическим государством. Метод обуславливает формы научного поиска фактов истории, социально-политического, экономического, духовного развития и их интерпретацию. Таким образом, метод изучения нашего предмета приращению знаний, все более глубокому усвоению новой учебной дисциплины молодежью.

Можно предложить следующие методы изучения теории и практики строительства демократического общества в Узбекистане:

- Хронологический, суть которого состоит в том, что изучаемые явления излагаются в строго временном порядке, необходимой хронологической последовательности. Ибо события истории причинно следственно предопределенны и идут друг за другом в этой, (то есть временной) последовательности.

- Хронологически-проблемный, изучающий становление демократического правового государства с рыночной экономикой по определенным периодам (или этапам), а внутри их – по проблемам.

- Проблемно-хронологический, исследующий какую-либо сферу, сторону жизни нашего общества в ее последовательном развитии. Например, экономические, политические реформы, и их временные рамки, характер и т.д.

- Синхронистический метод, позволяющий изучать события жизни в Узбекистане с событиями, происходящими в странах мира в один и тот же период. Значение этого метода весьма высоко, так как Узбекистан интегрируется в мировое сообщество, и важно учитывать и во внутренней, и во внешней политике все те процессы, которые идут в мире в данный момент.

221. Международная обстановка в преддверии XXI в., изменения произошедшие в мировой геополитической структуре.

Во все периоды нашей истории религия всегда призывала людей умножению хороших качеств и освобождению от плохих. Она основана на высоких общечеловеческих ценностях. На сегодняшний день, когда духовная и религиозные области деятельности переживают сложные процессы, одним из факторов постоянной стабильности является соблюдение представителями всех наций и религий принципов содружества, терпимости и взаимного уважения по отношению друг к другу.

Последовательно претворяются в жизнь слова И.А.Каримова о том, что чтобы проросло молодое деревце независимости ему нужны крепкие корни как мир, спокойствие, согласие, межнациональная терпимость. Только в таком случае он будет расти, не сгибаясь ни перед каким ветром, ураганами и бурями. Для осуществления данной идеи на сегодняшний день необходимо решить два важных вопроса. С одной стороны, защитить исламскую религию, то есть просвещенный ислам от «фальшивых исламистов», с другой стороны, предотвратить деятельность отдельных обществ ведущих свою работу в духе миссионерства. Это в свою очередь ещё более укрепит многонациональное единство и религиозную терпимость.

В последние годы во всем мире, в том числе и в нашем регионе усиливаются действия религиозных фундаменталистов и экстремистов, что противоречит сущности ислама: несмотря на различие названий, и лозунгов этих враждебных течений, у них одинаковые цели – под прикрытием религии, вмешательство в государственную политику, в конечном итоге захват власти. Президент нашей страны И.А.Каримов в книге «Узбекистан на пороге XXI века: угрозы безопасности, условия и гарантии прогресса» так пишет о роли религии в обществе: «Мы за то, чтобы религия продолжала выполнять роль приобщения населения к высшим духовным, моральным и нравственным ценностям, историческому и культурному наследию. Но мы никогда не допустим, чтобы религиозные лозунги стали знаменем борьбы за власть, поводом для вмешательства в политику, экономику и юриспруденцию, поскольку видим в этом серьёзную , потенциальную угрозу безопасности и стабильности для нашего государства.»

На современном этапе национальная и религиозная терпимость имеет ввиду сотрудничество мирового сообщества в сохранении мира и стабильности, в борьбе против религиозного экстремизма, фундаментализма и догматизма.

Узбекистан, основываясь на эти принципы, уделяет особое внимание сохранению ценностей, присущих различным религиям, создает необходимые условия для вероисповедания всем гражданам, ещё более укрепляет межрелигиозное, межнациональное единство, способствует развитию связывающих их древних, общих традиций.

222. Внутренние факторы угрожающие национальной безопасности и пути их разрешения.

Шанхайская организация отражает стратегию безопасности в Центральной Азии не только России, но и Китая. Это и стало причиной внутренних противоречий, существующих в ШОС. Изначально организация имела своей целью борьбу с «тремя злами»: сепаратизмом, экстремизмом и терроризмом. Постепенно эти проблемы утратили актуальность для большинства стран Центральной Азии. Общей для всех членов «шанхайской пятерки» остается только проблема религиозного экстремизма. Однако организация оперативно реагирует и на новые вызовы безопасности и демонстрирует готовность взять на себя ответственность и за обеспечение безопасности в Центральной Азии, и за общее развитие региона.

В частности, ШОС развивает проект создания Энергетического клуба, который должен стать составной частью системы безопасности на пространстве Центральной Азии.

Активные усилия прилагает организация и к борьбе с наркоторговлей и контрабандой наркотиков из Афганистана. Однако решение столь масштабной проблемы вряд ли возможно усилиями одной организации.

Еще не вполне окрепшая Шанхайская организация, в целом добивается определенных успехов в области обеспечения безопасности в регионе. На данном этапе ей необходимо укрепиться, разрешить внутренние противоречия и сделать ставку не на расширение, а интеграцию. Принятие в ряды ШОС новых членов, о чем так много говорят в последнее время, способно лишь раскачать и без того хрупкий баланс сил в организации и привести к дестабилизации обстановки в центральноазиатском регионе со всеми вытекающими отсюда последствиями.

В отличие от ШОС, соединяющей функции и экономические, и военно-политические, ОДКБ является своеобразным институтом безопасности, в зону ответственности которого входят как традиционные, так и новые угрозы и вызовы в Центральной Азии. Помимо решения пограничных проблем и предотвращения внешнеполитической угрозы, ОДКБ решает такие важнейшие проблемы, как борьба с наркотрафиком, для чего ежегодно проводит спецоперацию «Канал».

США, для которых Центральная Азия является стратегически важным регионом, также заинтересованы в сохранении стабильности на ее территории. Стратегией безопасности США в Центральной Азии стало размещение военных сил НАТО в центральноазиатских государствах после 11 сентября 2001 года. И хотя Центральная Азия является центром пересечения геополитических интересов США, России и Китая, эти государства понимают опасность дестабилизации обстановки в регионе и, пусть отдельно друг от друга, но предпринимают шаги к решению проблем безопасности в Центральной Азии.

223. Внешние факторы угрожающие национальной безопасности и пути их разрешения.

События в мире на рубеже веков указали на международный характер терроризма, потребовали переосмысления имеющихся представлений о нем как о глобальной угрозе. В настоящее время международное сотрудничество является стержнем стратегии противодействия международному терроризму. С актами международного терроризма Узбекистан столкнулся в феврале 1999 года. В связи с этим Узбекистан принимает активное участие в процессе борьбы с ним. Президент Республики Узбекистан И.А.Каримов в своих выступлениях с трибун международных организаций - ООН, ОБСЕ, Организации шанхайского сотрудничества, СЕАП и др. неоднократно подчеркивал необходимость усиления сотрудничества в борьбе с этим явлением в мировом масштабе. Характер развития событий показывает, что многостороннее сотрудничество может стать ведущей линией в стратегии борьбы, поскольку даже очень сильное государство не может в одиночку добиться успешного результата, особенно если проанализировать информацию о том, как готовились террористические акты 16 февраля 1999 года в Ташкенте, 11 сентября 2001 года в Нью-Йорке и 23 октября 2002 года в Москве. В этом смысле большое значение имеют инструменты многостороннего сотрудничества на уровне международных организаций, при учете национального антитеррористического законодательства.

224. Значение произведения И. А. Каримова «Наша высшая цель – независимость и процветание Родины, свобода и благополучие народа».

Формирование идеологии независимого Узбекистана тесно связано и с развитием национального самосознания. Поэтому с обретением независимости в Узбекистане особую актуальность приобретает изучение просветительской деятельности джадидов, их роль в общественно-политической жизни Узбекистана в конце XIX - начала XX века.

В начале XX века в Средней Азии появляется новая общественная политическая сила в лице идеологов узбекской национальной интеллигенции - джадидов. Его лидером Махмудходжа Бехбуди и другими представителями были опубликованы статьи в местных периодических изданиях, в которых они призывали к объединению всех мусульман в одну политическую партию*, как это сделали «русские», «евреи», и люди других верований, войти в состав единой Партии мусульман, образованной 23 августа 1905 г. в Нижнем Новгороде, развертыванию широкого национального движения.

Приоритетным в деятельности джадидов была защита политических, национальных и экономических интересов народов Туркестана. Они выступали за право политических выступлений на родном языке, равноправие тюркского и русского языков, объединение городских самоуправлений (русской и «туземной» частей), рассматривалась возможность своего национального государственного образования, когда «господствующая и коренная нации обретут одинаковые избирательные права и будут жить в условиях равенства». Бехбуди отрицательно относился к большевикам, считал программу социал-демократической партии не только не пригодной для свободного развития Туркестана, но даже вредной.

Итак, целью является то, что для дальнейшего движения вперед, обеспечения прогресса и процветания чрезвычайно важно осознать и усвоить теоретические положения и практические методы осуществляемых в республике преобразований. Это особенно необходимо для учащейся молодежи, кому предстоит завтра принять эстафету старших поколений, взять на себя ответственность за будущее страны, ее прогресс и процветание.

В высших учебных заведениях республик с 1995-1996 учебного года введен курс "Теория и практика строительства демократического общества в Узбекистане". Основными источниками для изучения курса являются Законы, Постановления Олий Мажлиса, Кабинета Министров, Указы президента И. А. Каримова и его труды изданные в годы независимости.

Теоретическое и историческое наследие узбекского народа являются истоками формирования идеи национальной независимости.

В первой теме мы показали только формы и некоторые этапы борьбы народов Туркестана против колонизаторской политики русского самодержавия. Следующие этапы освободительного движения, начиная с образования Узбекской ССР и до полной независимости рассмотрим на второй лекциИ.

225. Роль Президента И. А. Каримова в достижении и укреплении государственной независимости и её признание на международной арене.

Кризис тоталитарной системы к концу 80х годов привел к ситуации, когда административно — командная система практически перестала функционировать с точки зрения достижения целей, которые ставила перед собой. 23 июня 1989 года первым секретарем Узбекистана был избран Ислам Абдуганиевич Каримов.

Каримов встал во главе республики в трудные времена, когда на Узбекистан был навешан ярлык "коррумпированной республики". Новое руководство республики во главе с И.А.Каримовым заняло принципиальную позицию, решительно заступившись за свой народ, отвергло все криминальные мифы. 21 октября 1989 года был принят закон "О государственном языке Республики Узбекистан", придавший узбекскому языку статус государственного. 24 марта 1990 года сессией Верховного Совета первым Президентом Узбекистана был избран И.А.Каримов. 20 июня 1990 года была принята "Декларация о суверенитете" Узбекистана. Руководство республики взяло курс на экономическую самостоятельность и национальную независимость — как единственного пути решения назревших социально—экономических и политических проблем.

226. Узбекистан страна богатых возможностей (Её естественные ресурсы, природно-климатический потенциал).

Административно-территориальное устройство:

Республика Узбекистан расположена в междуречье Амударьи и Сырдарьи – крупнейших водных артерий Центральной Азии. Территория страны составляет 447,4 тыс. кв. км., что больше территории Великобритании, Бельгии, Дании, Швейцарии и Австрии вместе взятых.

Численность населения на 1.01.2000 г. составило - 25 млн., занимает 1-место в Центральной Азии. Естественный прирост в 1995 г. составил 23 человека на каждый 1000 человек. На 101. 1996 г. 34,4 % всей численности населения проживало в городах, 61,6 % в сельской местности. Плотность населения составляет 51,4 на I кв. км. территории.

Узбекистан многонациональная страна - где проживают более 130 национальностей и народностей. Узбеки составляют 78,8.Средний возраст жителей – 23,9 лет.

В республике - 12 областей, Республика Каракалпакистан, 163 сельских района и 18 городских районов, 53 города республиканского и областного подчинения, 66 городов, 116 поселков, 1421 кишлак и аул. Столица государства - город Ташкент. Вопрос: Каковы перспективы экономического и социального развития Узбекистана, на чем они основаны?

В Узбекистане есть все: природные богатства, плодородная земля, трудовые ресурсы, мощный экономический, научно-технический и интеллектуальный потенциал. Узбекистан имеет многоотраслевое сельское хозяйство и является одним из крупнейших в мире производителей хлопка. В год производит 1,5 млн. тонн волокна и занимает четвертое место в мире по производству этой культуры и второе - среди стран - экспортеров. Ежегодно в Узбекистане выращивается до 5 млн. тонн овощей и фруктов.

Недра Узбекистана богаты месторождениями драгоценных и редких металлов и минералов. На сегодняшний день разведано 700 месторождении, установлено наличие в них 95 разновидностей минерального сырья, совокупная стоимость которого по оценкам отечественных и зарубежных экспертов, превышает три триллиона долларов США. На территории Узбекистана на сегодняшний день выявлено 38 месторождений золота, совокупные запасы которых превышают 5 тыс. тонн. Наше государство занимает второе место в СНГ и восьмое место в мире по общей добыче золота высшей пробы.

Республика располагает мощной развитой энергетической базой. Разведанные запасы газа составляют около 5 триллионов кубометров, угля - свыше 2 млрд. тонн, 140 месторождений нефти - свыше 5 млрд. тонн. Узбекистан входит в десятку стран - крупнейших экспортеров газа.

В республике построено несколько крупных электростанции, вырабатывающих в год до 50 миллиардов киловатт-часов электроэнергии.

Узбекистан имеет крупную индустрию, представленную 200 отраслями. На 2000 заводов и фабрик выпускается продукция, имеющая самое широкое назначение. Это самолеты, тракторы, кабель, хлопкоуборочные комбайны, теКСТИЛЬное оборудование, экскаваторы, подъемные краны, лифты, трансформаторы высокого напряжения, киноаппаратура, холодильники, строительные материалы, минеральные удобрения, хлопковое и искусственное волокно, ткани и многое другое.

Республика имеет развитую внутреннюю инфраструктуру транспорта и системы связи, которые обеспечивают осуществление экономических связей и перевозку пассажиров как внутри страны, так и за ее пределами. Общая протяженность келейных дорог - 6700 километров, автомобильных дорог с твердым покрытием - 80 тысяч км. Большие города связаны между собой, а также с зарубежными государствами воздушными линиями.

Узбекистан располагает прекрасными потенциальными возможностями для развития индустрии туризма. Всему миру известны такие города, как Самарканд, Бухара, Хива, Шахрисябз, Коканд. На территории Республики расположено свыше 4 тысяч памятников монументальной архитектуры, многие из которых находятся под охраной ЮНЕСКО.

Таким образом, в Узбекистане имеются все необходимые экономические, социальные, духовные предпосылки и возможности для обновления общества, осуществления радикальных экономических реформ, формирования рыночных отношений, превращения Узбекистана в развитое процветающее государство.

227. Идеологическая картина современного мира и глобализация идеологических процессов.

На сегодняшний день наш мир представляет собой мир, где множество сложных идеологических противоречий, где идеологические полигоны становятся опаснее ядерных. В подобных условиях победа в области идеологии оказывается не менее важной, чем, к примеру, в области политики или экономики.

Сегодня прогрессивные идеологии основываются на национально-культурных и духовно-нравственных традициях народа, общечеловеческих ценностях и демократических принципах, а также мощных информационных технологиях. Приоритетными становятся идеи прогресса, соблюдения прав и свобод человека, гуманизма, национального и религиозного согласия, преодоления региональных конфликтов.

Однако в мире имеются политические силы и движения, такие как шовинизм, агрессивный национализм, экстремизм, религиозный фанатизм, неофашизм, расизм, которые стремятся расширить сферы своего влияния на мировую политику и экономику идеологическими средствами, либо террором.

Кардинальные общественно-политические изменения к концу XX века, ликвидация двуполярного мира с двумя противоречащими идеологиями, процессы глобализации и формирование информационного общества в корне изменили идеологическую картину мира. Борьба за овладение новым «идеологическим пространством», за сознание миллионов людей становится все более актуальной.

228. Глобализация идеологических процессов.

Исследованию феномена глобализации сегодня уделяется большое внимание. Глобализация, начавшаяся еще в 1950-е годы, стала политической, а затем и социальной реальностью к началу 1990-х. Причем это был не просто очередной исторический процесс, а явление, из-за которого «рушится прежняя картина мира, теряет смысл вся система старых понятий, не функционирует и язык, посредством которого мы могли бы интерпретировать нашу историческую ситуацию» Более того, некоторые исследователи называют саму глобализацию идеологией.

Исследования глобализации можно условно разделить на три направления.

Представители первого направления, А. Аппадураи и др.) видят в глобализации процесс становления нового вида социальных отношений в масштабе всего мира. Мир превращается в единое общество, в котором унифицируются отношения и нивелируются все границы, то есть происходит процесс десуверенизации на всех уровнях — от государства до отдельного индивида.

Сторонники второго направления делают акцент на информационной составляющей глобального общества. Информация, пронизывающая глобальное общество, сближает народы, сужая тем самым пространство и время. Распространение информации создает и новую общественную структуру — сетевое общество, в котором главными являются горизонтальные, а не вертикальные (как раньше) связи. Исследование структуры уже самой информации в ее продуктах (культура, масс - культура, идеология и т.д.) происходит в рамках третьего направления — дискурса «постмодерна». Его сторонники (Ж. Бодрийяр, Ж. Деррида, Ж. Лиотар и др.) утверждают, что уход в прошлое модерна (или, согласно второму направлению, индустриального общества) рождает новую ситуацию в области культуры и языка. Общество становится гомогенным, «сегодня сцены и зеркала больше нет; вместо них появились экран и сеть. Вместо отраженной трансцендентности зеркала и сцены существует некая неотражающая, имманентная поверхность, на которой разворачиваются операции — гладкая операциональная поверхность коммуникации». При этом сам язык пока представлен различными образцами. Поэтому необходимо провести ревизию — деконструкцию — ключевых понятий. В результате возникнет общее понятийное пространство, которое будет доступно всем. Похожий процесс уже произошел с языком общения — упрощенный вариант английского языка стал всемирным средством общения.

Таким образом, глобализация представлена процессами десуверенизации и гомогенизации. Основной структурной единицей глобализации и одновременно ее целью становится индивид. Но индивид не просто как личность, а как источник общественной репрезентации. Только от индивида, собственно, и зависит сама глобализация. Главным достижением глобализации является то, что она постулируется не столько самой своей реальностью, сколько убежденностью в том, что она есть, то есть глобализация — не только процесс десуверенизации и последующего «сочленения различных компонентов человечества в ходе его эволюции в противовес процессам дифференциации человечества», но и «осмысление и признание этой слитности». А это и есть идеология в чистом виде. Здесь мы видим и постулат — жизнь индивида, и ценности — доступность потребностей, равенство, репрезентация, и цель — сохранение жизни каждого индивида, и веру в способность всего мира сообща решить все проблемы, и симптом — акции антиглобалистов, фундаменталистов. К тому же степень универсальности этой идеологии крайне высока — ее ценности мгновенно интегрируются в уже подготовленное общество.

Условно эту идеологию, если отделить ее от процесса десуверенизации именно политических границ, можно назвать глобализмом. Глобализм — это очередная стадия эволюции идеологии. Ее ценности сильно размыты, как и в «смешанных» идеологиях, и носят довольно прозрачное название общечеловеческих. Среди них можно выделить равенство индивидов перед законом, свободу слова и вероисповеданий, возможность участвовать в политической жизни, сохранение условий жизни. Очевидно, что такие ценности могут варьироваться и по-разному интерпретироваться. Они имеют более условный характер, нежели ценности «общества благоденствия». Проще говоря, идеологемы глобализма — это рафинированные идеологемы либерализма.

У этой идеологии нет и ярко выраженной долгосрочной цели. Если каждая классическая идеология имела целью построение определенного общества в рамках политической границы государства, то глобализм оперирует масштабами всей планеты, соответственно его цель — построение демократии — сильно удалена от реальности. Она присутствует скорее теоретически, чем практически. Нивелирование цели — основной структурный сдвиг, «мертвая точка» новой идеологии.

Постулат глобализма — сохранение жизни индивида, — напротив, играет серьезнейшую роль. Индивидов много, и часть из них живет в государствах, зачастую враждебных глобализации. Поэтому интерпретация явлений, связанных с угрозой жизни, может быть многовалентной. Отталкиваясь от него, акторы мировой политики — институты, альянсы и страны, способствующие своим влиянием десуверенизации или сопротивлению десуверенизации, — осуществляют политические действия, реализуя идеологические установки. К наиболее крупным акторам следует отнести Евросоюз, США-НАТО, Лигу арабских стран, Израиль, Россию и Китай. Наибольших успехов пока добились НАТО и ЕС. НАТО с помощью ряда операций, в том числе военных, способствовал десуверенизации нескольких десятков стран. А ЕС представляет собой уже не институт управления содружества стран, а одно гомогенное пространство.

Реализация идеологем глобализма происходит через отдельные проекты. Именно в рамках проекта идеология проживает полный цикл, описанный П. Рикером — интеграция, социализация и интеграция на новом уровне или гибель. Например, одни лишь подозрения относительно наличия оружия массового поражения (ОМП) у Ирака привели к бомбардировкам этой страны (заработал постулат о сохранении жизни планеты!), которые со временем поддержал почти весь мир. Идеология интегрировалась. Постепенно произошла социализация: мир поделился на сторонников НАТО, занявшихся поиском ОМП, и противников. После захвата Ирака и пленения его лидера идеология интегрировалась на новом уровне — в оккупированной стране начался процесс модернизации. В настоящее время Ирак переживает социализацию, в ходе которой станет окончательно ясно: либо общество полностью обновится, либо погибнет. Сам же проект можно считать законченным с момента пленения бывшего иракского лидера — ОМП оказалось вне поля его действия.

Похожие по методам идеологической реализации сценарии осуществлялись в Сербии, Украине, Киргизии, Грузии, Афганистане, России. На данный момент первый этап — введение постулата и начало интеграции идеологии — можно наблюдать в отношении КНДР, Ирана и Абхазии.

Помимо регионов, являющихся объектом воздействия глобализма, не меньшее пространство занимают регионы, в которых эта идеология уже давно стала единственной. При этом даже в этих странах проективный характер сохраняется: происходит ряд акций — от выборов президента до премьеры фильма, в которых идеология возникает и интегрируется на новом уровне. В противном случае началась бы стагнация. Симптом необходим.

Таким образом, роль идеологии, но уже нового типа, вновь возрастает. В условиях глобализации общество все более унифицируется, информация становится общедоступной как во времени и пространстве, так и по значению и смыслу, выстраиваются сетевые связи и пр. Все эти социальные изменения повышают потенциальную силу идеологии, рождая ощущение разделенности мира реального и виртуального. Недаром приобретают популярность версии о «постановочном» характере некоторых политических акций, событий из жизни политиков, катастроф и т.д. Сегодня роль идеологии такова, что одно рядовое уголовное преступление может послужить причиной интервенции. Причем никакого сопротивления ей оказано не будет, угроза жизни планеты в связи с возможным применением ядерного оружия велика, и это — часть идеологического постулата глобализма.

229. Геополитика, попытка разделения мирового пространства и Центральной Азии на сферы идеологического влияния.

В настоящее время наблюдается стремление определенных сил подчинить себе народы в духовно-идеологическом отношении и в конце концов сделать их зависимыми. Это наиболее удобный и действенный прием в деле оказания своего влияния на большие регионы и территории, в особенности на те, которые богаты природными ресурсами.

Логика в этом случае проста: тем, где проблему подчиненности нельзя решить силой современного оружия и экономического давления, можно использовать идеологические средства.

На сегодняшний день имеют место идеологии, пытающиеся обосновать свою экспансию, исходя из следующих принципов:

- великодержавный гегемонизм;

- религиозная принадлежность;

- этноцентризм;

- социально-экономический и политический монополизм.

Только сильная и прогрессивная национальная идеология может обезопасить общество от подобных нежелательных притязаний.

В девяностые годы ХХ столетия на политической карте Средней Азии, а также и всей Восточной Европы, произошли коренные изменения. Наблюдалось обострение и усложнение идеологических процессов как следствия различных геополитических подходов к данному региону. В новых суверенных центральноазиатских государствах, идущих сейчас по собственному пути развития, происходят важные процессы, в числе которых – восстановление исторической памяти народа, возвращение к утраченным или почти утраченным национальным ценностям, традициям, анализ и использование традиций государственности и морали.

Определенные амбициозные политические и идеологические силы в мире стремятся вовлечь в круг своих интересов тот регион, который обладает наибольшим экономическим потенциалом и имеет наилучшее географическое и наивыгоднейшее геополитическое положения. Для достижения своих целей они используют различные формы воздействия, и даже грубый нажим. Для разрушения исторически сложившихся в регионе социально-экономических и духовных связей пускаются в ход экономические, религиозные и идеологические средства, преувеличиваются факты незначительных разногласий по отдельным вопросам между дружественными, братскими государствами и народами.

Идея возрождения средневекового халифата, а также идеологии догматического толка, подпитываемые через центры религиозного терроризма и экстремизма, создают сегодня большую опасность для мира и стабильности в нашем регионе.

Соседний Афганистан в результате продолжительных, на протяжении более двадцати лет, военных действий, оторвался от общечеловеческой цивилизации, стал очагом международного терроризма и экстремизма, незаконной торговли оружием и наркотическими средствами. Это порождает опасность распространения пагубных, антигуманных идей террористическим и религиозно-экстремистским путем, методом запугивания и угроз населению.

В Ираке сейчас идет война, противоречащая всем идеологическим догмам и принципам. Соединенные Штаты, начавшие военные действия в Ираке, создают напряженную обстановку, не оставляющую в стороне ни одну из развитых стран. Политическая мотивировка, скрывающаяся за этой проблемой, включает также идейные противоречия между странами, в частности, религиозную веротерпимость.

Для народов региона Центральной Азии назрела настоятельная необходимость быть всегда на чеку, вести совместную борьбу с любыми (явными или скрытыми) проявлениями идеологической агрессии, чтобы предотвратить общую для всех опасность.

В этом смысле в Узбекистане обретают важное значение выдвижения идеи «Туркестан – наш общий дом»; проявление инициативы по координации деятельности международных организаций по проблеме Афганистана активизация группы «6 + 1» направленной на урегулирование конфликта в этой стране мирным политическим путем; на данный момент нейтральная, но не безразличная политика по отношению к Ираку, а также проявление инициативы по созданию Международного центра по борьбе с терроризмом и усилению интеграционных процессов между странами региона.

230. Геополитические цели и идеологическая политика в настоящее время.

Политику отдельного, определенного государства выражают геополитические цели. Политика любого государства всегда направлена на усиление своих позиций и влияния на другие регионы и территории. Геополитические цели, проявляющиеся сегодня на мировой арене в самых различных формах, реализуются в соединении с активной идеологической политикой. Одним из основных направлений геополитики является борьба за идеологическое сознание человека.

Мировое сообщество борется за утверждение в области международных отношений принципов демократии, взаимоуважения и взаимовыгодного сотрудничества. В условиях осуждения международным сообществом прямого военно-политического или экономического вмешательства во внутренние дела суверенных государств используется также не менее эффективное и опасное средство – идеологическое воздействие. Поэтому необходимо твердо противостоять не только насилию, применению военной силы, агрессии и экономического нажима, но и идеологическому диктату.

Геополитические цели выражают политику определенного государства, направленную на усиление своих позиций и влияния в других регионах и территориях. Сегодня ни цели, проявляющиеся на международной арене в различных формах, реализуются в соединения с активной идеологической политикой. Борьба за сознание человека одно из Основных направлений Геополитики.

Мировое сообщество борется за утверждение в области международных отношений принципов демократии, взаимоуважения и взаимовыгодного сотрудничества. В условиях осуждения международным сообществом прямого военно-политического или экономического вмешательства во внутренние дела суверенных государств используется не менее эффективное опасное средство идеологическое воздействие. Поэтому необходимо твердо противостоять не только насилию, агрессии, применению военной силы и экономического нажима, но и идеологическому диктату.

Геополитические цели, связанные в первую очередь с захватом новых невосполнимых источников сырья (прежде всего энергоносителей)

Политику отдельного, определенного государства выражают геополитические цели. Политика любого государства всегда направлена на усиление своих позиций и влияния на другие регионы и территории. Геополитические цели, проявляющиеся сегодня на мировой арене в самых различных формах, реализуются в соединении с активной идеологической политикой. Одним из основных направлений геополитики является борьба за идеологическое сознание человека.

Мировое сообщество борется за утверждение в области международных отношений принципов демократии, взаимоуважения и взаимовыгодного сотрудничества. В условиях осуждения международным сообществом прямого военно-политического или экономического вмешательства во внутренние дела суверенных государств используется также не менее эффективное и опасное средство – идеологическое воздействие. Поэтому необходимо твердо противостоять не только насилию, применению военной силы, агрессии и экономического нажима, но и идеологическому диктату.

231. Попытки разделения мирового пространства на сферы идеологического влияния и основные направления этого процесса.

В настоящее время наблюдается стремление определенных сил подчинить себе народы в духовно-идеологическом отношении и в конце концов сделать их зависимыми. Это наиболее удобный и действенный прием в деле оказания своего влияния на большие регионы и территории, в особенности на те, которые богаты природными ресурсами.

Логика в этом случае проста: тем, где проблему подчиненности нельзя решить силой современного оружия и экономического давления, можно использовать идеологические средства.

На сегодняшний день имеют место идеологии, пытающиеся обосновать свою экспансию, исходя из следующих принципов:

- великодержавный гегемонизм;

- религиозная принадлежность;

- этноцентризм;

- социально-экономический и политический монополизм.

Только сильная и прогрессивная национальная идеология может обезопасить общество от подобных нежелательных притязаний.

232. Особенности идеологических процессов в Центрально-азиатском регионе.

В девяностые годы ХХ столетия на политической карте Средней Азии, а также и всей Восточной Европы, произошли коренные изменения. Наблюдалось обострение и усложнение идеологических процессов как следствия различных геополитических подходов к данному региону. В новых суверенных центральноазиатских государствах, идущих сейчас по собственному пути развития, происходят важные процессы, в числе которых – восстановление исторической памяти народа, возвращение к утраченным или почти утраченным национальным ценностям, традициям, анализ и использование традиций государственности и морали.

Определенные амбициозные политические и идеологические силы в мире стремятся вовлечь в круг своих интересов тот регион, который обладает наибольшим экономическим потенциалом и имеет наилучшее географическое и наивыгоднейшее геополитическое положения. Для достижения своих целей они используют различные формы воздействия, и даже грубый нажим. Для разрушения исторически сложившихся в регионе социально-экономических и духовных связей пускаются в ход экономические, религиозные и идеологические средства, преувеличиваются факты незначительных разногласий по отдельным вопросам между дружественными, братскими государствами и народами.

Идея возрождения средневекового халифата, а также идеологии догматического толка, подпитываемые через центры религиозного терроризма и экстремизма, создают сегодня большую опасность для мира и стабильности в нашем регионе.

233. Геополитические возможности Узбекистана и её места среди стран Центральной Азии.

В последнее время государства Центральной Азии, и в особенности Узбекистан, все чаще привлекают внимание экономистов, политологов, журналистов ближнего и даль­него зарубежья. Об островке стабильности пишут сегодня многие и по-разному. Диапазон мнений, оценок, предло­жений довольно широк: наряду с суждениями, проявля­ющими искреннюю симпатию и стремящимися при этом к объективности, встречаются однобокие описания, иска­жающие реальную картину. При этом, как правило, не учитывается, что европейские стандарты не всегда под­ходят, когда речь идет о Востоке.

Сегодня прежде всего интересен уже не столько сам факт стабильности Узбекистана, сколько обусловившие его причины.

На данном этапе Узбекистан переживает достаточно сложный период политической, социальной и эконо­мической пертурбации общества, стадию так называемого переходного периода, первоочередной задачей которого является обеспечение макроэкономической стабильности общества для ускорения рыночных реформ, последующего экономического роста, составляющего основу благосостоя­ния государства.

Узбекистан является самым большим государством в Средней Азии. Его территория составляет 447000 квад­ратных километров, а население 22,5 миллиона человек. В прошлом страна имела весьма выгодное расположение для торговли, находясь на древнем шелковом пути из Европы на Дальний Восток.

234. Обоснование в трудах И. Каримова основ идеологии Национальной независимости.

На современном этапе развития нашего общества огромное значение приобрели вопросы идеологии, которая призвана сплотить народ Узбекистана для решения стоящих перед ним грандиозных задач.

Как известно, в Узбекистане в настоящее время проживают более 25 млн. человек, причем это люди совершенно различных национальностей и социальных групп.

Национальная идея – это идея, призывающая людей страны к достижению общей цели. Понятие же национальная идеология намного шире – это духовно-нравственный фундамент, на котором объединяются все здоровые силы общества во имя достижения общего прогресса. Но у некоторых людей складывается иное понимание национальной идеологии. Они считают, что наша национальная идеология означает идеологию узбеков, как титульной нации. Это неверное понимание.

И.А. Каримов в своем интервью «Идеология – это объединяющий флаг нации, общества, государства» журналу «Тафаккур» отметил следующие требования, которым должна отвечать национальная идеология:

1) определять высшие цели общества; 2) объединить людей вокруг единой государственной идеи; 3) должна быть свободна от агрессивного национализма; 4) должна стать опорой в воспитании молодежи; 5) органически связывать традиции прошлого и задачи будущего.

Чтобы глубже изучить вопрос об идеологии национальной независимости необходимо рассмотреть ее цели и задачи. Таковыми являются:

1) Процветание Родины. 2) Мир и спокойствие в стране. 3) Благополучие народа. 4) Социальное и межнациональное согласие 5) Межрелигиозная терпимость (толерантность). Толерантность – это терпимость к иному, «чужому» образу жизни, поведению, обычаям, чувствам, мнениям, идеям, верованиям

Главная цель Узбекистана – построение правового демократического государства и гражданского общества. Для этого необходимо создать благоприятные условия жизни для всех проживающих в нашей стране. Иными словами, политика нашего государства прежде всего направлена на объединение представителей различных наций и конфессий.

«Народ Узбекистана» - это не одна нация, а совокупность всех граждан страны.

В результате мы можем сказать, что идея и идеология национальной независимости направлена на всех жителей Узбекистана.

235. Содержание произведения И. Каримова «Без исторической памяти нет будущего».

После достижения независимости возрастает интерес нашего народа к познанию своей Родины, ее языка, культуры, ценностей, истории. Это — естественное явление. Каждому человеку присуще желание знать свою родословную, кто были его предки, историю кишлака, города, где он родился и вырос, одним словом, историю Родины.

Сегодня весь мир признает, что край, называемый Узбекистаном, то есть наша Родина, является одной из колыбелей не только восточной, но и мировой цивилизации. Эта древняя и священная земля взрастила великих ученых, мыслителей, политиков, полководцев. На этой земле закладывались и развивались основы религиозных и светских наук. Построенные еще до нашей эры и позже сложные гидросооружения, памятники старины, не потерявшие своей красоты и величественности, свидетельствуют о том, что здесь с древнейших времен были высоко развиты земледелие, ремесла, культура, зодчество и искусство градостроительства. Уцелевшие в безжалостных испытаниях времени надписи и рисунки на камнях и сегодня хранящиеся в библиотеках более 20 тысяч рукописей, в которых запечатлены десятки тысяч научных трудов по истории, литературе, искусству, этике, философии, медицине, математике, физике, химии, астрономии, архитектуре, земледелию, — это поистине бесценное духовное богатство и гордость наша. Мало найдется в мире народов, обладающих таким большим наследием. И потому-то я смело могу сказать, что немногие страны мира могут сравниться с нами в этом отношении.

Настала пора серьезного изучения этих уникальных рукописей, отразивших жизненный опыт, что накапливался веками нашими предками, их религиозные, нравственные, научные взгляды. Ибо, как вам известно, в советский период стремление к познанию исторической правды не поощрялось. Источники, не служившие интересам господствующей идеологии, укрывались как можно дальше от глаз народа.

Наши ученые создают труды о различных периодах истории, писатели пишут крупные прозаические, поэтические и драматургические произведения на историческую тему. Заслуживает внимания и тот факт, что средства массовой информации широко пропагандируют наши духовные ценности, в беседах, дискуссиях появляется разнообразие мнений. Меня особенно радует то, что наше молодое поколение, ощущая себя лично ответственным за дальнейшую судьбу нации, Родины, участвует в полемике с чувством причастности к этому.

236. Особенности международных отношений на пороге и первые годы XXI века.

После распада СССР мировое сообщество приняло 15 суверенных стран, которые находились па разных уровнях исторического, социально-экономического и культурного развития.

Новая конституция стала важнейшей составной частью процесса формирования независимого государства. Она закрепила государственную независимость Республики, общественный и государственный строй Узбекистана, общечеловеческие ценности и приоритет международного права.

В начале 90-х годов прошлого века, когда республика вступила в мировую политику, международные отношения характеризовались противоречивым и непредсказуемым проявлением комплекса экономических, политических, социальных, дипломатических, правовых, военных и других взаимоотношений народов, стран, их союзов и групп.

237. Республика Каракалпакстан в годы независимости: социально–политическая, экономическая и культурная жизнь.

Республика Каракалпакистан расположена в юго-западной части Узбекистана, на северо-западе Пустыни Кызыл-Кум и речной дельты Амударьи. Общая площадь Республики 165 600 квадратных километров. Климат типично континентален, с очень горячим летом и холодными зимами без снега. Население Каракалпакстана - 1,4 миллиона человек, основные национальности среди проживающих - Узбеки (32,8%) и Каракалпаки (32,1 %).

Приблизительно 48 % населения живет в сельских районах, 52 % живет в городах. Республика разделена на 15 административных районов, 12 городов и 16 деревень. Административный центр Республики - Нукус, который имеет население 236 700. Другие крупные города - Ходжейли, Кунград и Чимбад. Каракалпакистан имеет - собственную Конституцию и Парламент (Джокарги Кенес) который управляет республикой. Правительство возглавляется Советом Министров Каракалпакистана. Республика Каракалпакистан имеет крупные залежи минеральных, ресурсов: природного газа, гранита, сырой нефти, бетонита, каолина, мраморный, фосфорных металлов внесениями драгоценных камней и металлов. Республика имеет самые большие нефтяные и газовые залежи в Узбекистане. Приблизительно 20 залежей были обнаружены на плато Устюрт.

Примерная оценка нефтяных и газовых ресурсов на плато Устюрт позволяет говорить о 1,7 триллионах кубических метров газа и 1,7 миллиардов тонн жидких гидрокарбонатах. Наиболее развитые отрасли промышленности - производство строительных материалов, сельское хозяйство и металлообработка. В области имеются текстильные фабрики и фабрики пищевых продуктов, рыбоконсервный завод в Муйнаке. Ташиаташская и Туямунская электростанции полностью удовлетворяют потребности в электроэнергии не только для снабжения Каракалпакистана, но и для соседней Хорезмской области, а также республики Туркменистан. Республика также имеет большой потенциал в нетрадиционных (ветер и солнце) энергетических ресурсах. Хлопок и рис - две доминирующих сельскохозяйственных зерновых культуры. Также в республике присутствует выращивание фруктов, культивация картофеля и плантации по культивации фуража. Культивирование возможно исключительно на орошаемой территории республики. Домашний скот - традиционные для республики каракулевая овца, рогатый скот, верблюды и лошади.

238. Сотрудничество Узбекистан – Россия на, новом этапе.

Россия и Узбекистан вступили в новый этап оборонного сотрудничества. 01:20 21.02.2008. Среди союзников России Узбекистан по праву занимает место надежного друга и партнера. Узбекистан и Россия - это государства, считающие друг друга стратегическими партнерами. После государственного визита Президента Узбекистана Ислама Каримова в Россию в мае прошлого года наши взаимоотношения стали обретать новое содержание. Усиливается борьба с преступностью, связанная с международным терроризмом, экстремизмом и наркотиками на двух- и многосторонней основе. Региональное сотрудничество в борьбе с этими пороками активно развивается и в рамках Шанхайской организации сотрудничества.

Сотрудничество между Узбекистаном и Россией расширяется также и в области экономики. Объем товарооборота за январь- ноябрь 2001 года по сравнению с тем же периодом предыдущего года возрос на 15 процентов и составил 1 млрд. 28,6 млн. долларов США. Вместе с тем стороны работают над вопросами повышения данного показателя, увеличения числа совместных предприятий, а также широкого использования мощностей авиастроительных предприятий двух стран на основе партнерства.

В ходе беседы в резиденции Оксарой состоялся обмен мнениями по вопросам региональной безопасности, проведения антитеррористической операции в Афганистане, дальнейшего развития общественно-политического и экономического сотрудничества между двумя странами.

239. Реформирование Вооруженных сил Узбекистана – гарантия обеспечения безопасности.

Реформирование наших Вооруженных Сил, подъем их боевой мощи на новый уровень — очень сложное дело, которое нельзя завершить за один год. Я много раз говорил о реорганизации нашей армии, Вооруженных Сил. И сегодня, пользуясь моментом, снова хочу сказать, что нам нужны такие Вооруженные Силы, которые в любых условиях обеспечивали бы мир для нашего народа. Если же кто-то смотрит на нас, на наши границы другими глазами, пусть знает, какой мощью обладают наши Вооруженные Силы. Мы заранее предупреждаем: пусть они откажутся от своих коварных замыслов.

В 2000 году в ходе реформирования Вооруженных сил Республики Узбекистан на основе Генерального штаба был образован Объединенный штаб Вооруженных сил (начальник – Т. Касымов) – единый командный орган по выработке и реализации решений в области вооруженной защиты суверенитета и территориальной целостности страны.

В ходе военной реформы Узбекистан был разделен на четыре военных особых округа – Юго-Западный (штаб в Карши), Восточный (Фергана), Центральный (Джизак), Северо-Западный (Нукус) и одно оперативное командование (Ташкент). В каждом округе дислоцирована укомплектованная по полному штату мотострелковая или десантно-штурмовая бригада. В особый период командующие округами становятся руководителями всех частей и подразделений силовых структур, расположенных на территории округа. Апробация этой схемы осуществлена в Юго-Западном и Восточном военных округах летом и осенью 2000 года при организации противодействия «Исламскому движению Узбекистана».

240. Сущность произведения И.А.Каримова «Наша национальная армия – твердая гарантия мира, спокойной жизни и независимости».

Царящие в Узбекистане мир и спокойствие, благополучная жизнь народа - это бесценные блага независимости. Благодаря стабильности в обществе сегодня успешно претворяются в жизнь широкомасштабные последовательные реформы во имя достижения таких благородных целей, как дальнейшее развитие страны, построение правового демократического государства.

Для узбекского народа мир и спокойствие всегда были такими же священными понятиями, как Родина, мать, свобода. А те, кто стоял и стоит на страже свободы, мира и безопасности Отчизны, пользуются особым почетом и любовью.

Независимость каждого государства должна в первую очередь защищать собственная армия, Вооруженные Силы. Говоря словами главы нашего государства, «народ, не ценящий свою независимость и свободу, не способный защищать ее, никогда не сможет жить свободно, будет зависеть от других». Поэтому в первые же дни независимости - 6 сентября 1991 года было образовано Министерство по делам обороны Республики Узбекистан. 14 января 1992 года стало еще одной важной вехой в истории нашего независимого государства - в этот день было принято решение о переводе всех воинских частей и подразделений, расположенных на территории нашей страны, под юрисдикцию Узбекистана.

Учитывая значение Вооруженных Сил для сохранения суверенитета и территориальной целостности страны, защиты мира и созидательного труда нашего народа, воспитания молодого поколения в духе патриотизма, а также согласно закону Республики Узбекистан от 29 декабря 1993 года в связи с передачей 14 января 1992 года в ведение нашего государства расположенных на территории страны воинских частей и подразделений 14 января в Узбекистане было объявлено Днем защитников Родины.

За прошедшие годы в стране осуществлена широкая по масштабу и грандиозная по сути работа в целях создания соответствующих требованиям времени и международным стандартам Вооруженных Сил, обеспечения независимости, безопасности и территориальной целостности страны, формирования национальной армии, являющейся надежным оплотом стабильного и последовательного демократического развития.

В Конституции нашей страны четко определен правовой статус Вооруженных Сил Узбекистана, закреплено, что Вооруженные Силы организованы для обеспечения суверенитета и территориальной целостности Узбекистана, мирной жизни и безопасности населения республики. Законы «Об обороне» и «О всеобщей воинской обязанности и военной службе» способствовали укреплению организационных основ наших Вооруженных Сил.

242. Сущность выступления И.А. Каримова «Дальнейшее углубления демократизации и основные направления формирования основ гражданского общества»

"Народное слово" Архив новостей на 9 ноября 2002 года

Участники заседания обсудили проект Концепции по дальнейшему углублению судебно-правовой реформы, предусматривающий улучшение финансового и материально-технического обеспечения работы судов в условиях рыночной экономики, разработку других мер, направленных на обеспечение независимости и действенности судебно-правовой системы.

В целях повышения эффективности судебной власти в Концепции намечено внести изменения в Уголовно-процессуальный кодекс Республики Узбекистан, разработать новую редакцию Кодекса об административной ответственности, проекты Административно-процессуального кодекса, законов "О третейских судах", "О внесении изменений и дополнений в Уголовно-исполнительный кодекс Республики Узбекистан".

Комиссия рассмотрела также проект Концепции совершенствования правовых основ дальнейшей демократизации общественно-политической жизни, деятельности СМИ, защиты прав и свобод граждан и формирования гражданского общества. В документе определены основные направления и приоритеты законотворческой деятельности в сфере защиты прав граждан, свободы слова и средств массовой информации, а также развития институтов гражданского общества.

Эти направления разработаны на основе общепризнанных норм международного права, последовательной либерализации всех сторон обществе-иной жизни и государственного строительства, формирования и усиления механизма общественного контроля за деятельностью органов исполнительной власти, поэтапной передачи полномочий центральных органов государственной власти местным. Для достижения этих целей предусматривается разработка новых и совершенствование действующих законов, направленных на реализацию принципа "От сильного государства - к сильному гражданскому обществу".

243. Сущность произведения И.А.Каримова «Узбекистан на пути углубления экономических реформ».

Приобретение Узбекистаном государственной независимости и переход к рыночной экономики обусловили необходимость развития внешне экономической деятельности республики и интеграции ес в мировое хозяйство. Одним из направлений этого процесса является развитие прямых и многосторонних отношений со странами образующими Содружество Независимых Государств (СНГ). Это Содружество было создано 21 декабря 1991 года. В Алма-Ате одиннадцать руководителей независимых государств подписали декларацию о взаимодействии участников Содружества. СНГ представляют следующие государства: Азербайджанская Республика, Республика Армения, Республики Беларусь, Республики Казахстан, Республики Кыргызстан, Республики Молдова, Российской Федерации, Республики Таджикистан, Туркменистан, Республики Узбекистан и Украины.

Узбекистан поддержал идею Содружества, вошсл в состав его учредителей.

22 декабря 1993 года в Минске, подписан Устав СНГ, в котором определены принципы и цели Содружества, где подчср-кивается, что эта организация проводит свою деятельность на основании общепризнанных принципов международного права. Цели Содружества, определснные Уставом предусматривают сотрудничество в экономической, политической, экологической, гуманитарной, культурной и иных областях; создание общего экономического пространства;

обеспечение прав и основных свобод человека в соответствии с общепринятыми принципами международного права и документами СБСЕ; Сотрудничество между государствами - членами в обеспечении международного мира и безопасности и осуществлении разоружения; содействие граждан государств в свободном общении, контактах и передвижении в сотрудничестве; взаимная правовая помощь и сотрудничество в других сферах правовых отношений; мирное разрешение споров и конфликтов между государствами Содружества (ст. 2 "Устава СНГ").

244. Выступления И.А.Каримова на торжествах 2500 летие города Хивы – важный исторический источник.

Независимость страны открыла в истории древнего Хорезма новую страницу - время великих свершений. Президент республики, который с первых лет независимости уделяет большое внимание проблемам возрождения национального самосознания, знакомству мировой общественности с богатейшим наследием наших великих предков, вековых традиций, с особой любовью относится к культуре Хорезма. За минувшие годы на мировом уровне отмечались 2500-летие города Хивы, 2700-летие "Авесто". Особое почтение было оказано самоотверженному защитнику родной земли Джалолиддину Мангуберды. Создание мемориальных комплексов Аль - Хорезми, Абу Райхона Беруни также является проявлением высокого уважения и данью памяти великим предкам.

В своей речи на торжественной церемонии, посвященной 2500-летию города Хивы, руководитель нашей страны подчеркнул: "Мы, конечно, можем безмерно гордиться тем, что тысячу лет назад на земле Хорезма была создана одна из первых в истории человечества академий - Академия Маъмуна. Я думаю, что было бы великим делом возродить на хорезмской земле Академию Маъмуна". А 11 ноября 1997 года был опубликован Указ Президента "О возрождении Хорезмской Академии Маъмуна". Сегодня в этом научном учреждении работают отделения археологии, истории, философии, языка и литературы, биологии.

245. Геополитическое положение Узбекистана: положительные и отрицательные стороны.

Узбе­кистан расположен в таком геополитическом простран­стве, где постоянно сталкиваются противоречащие друг другу интересы ведущих государств мира, всевозможных политических сил. Хотим мы этого или нет, такова воля истории, судьбы. Не секрет, что неисчерпаемые природные богатства нашего края, его геостратегические усло­вия пробуждают в мире не только доброжелательность, но кое-где и зависть, недобрые помыслы по отношению к нам.

Наша страна окружена государствами, которые не избавились от тяжести нерешенных этнических, де­мографических, экономических и других проблем. К тому же еще Узбекистан граничит с Афганистаном, являющим­ся очагом нестабильности, где весьма сильны внутрен­ние противоречия, нагнетаемые воздействием различных внешних сил — религиозного экстремизма, этнических распрей, наркобизнеса.

Мало того, что в регионе хватает своих проблем, так недавно одно из соседних государств — Индия, проведя ядерные испытания, создала еще один источник угрозы.

Это нанесло серьезный урон равновесию и стабильно­сти в регионе. В ответ на это еще одно государство в этом регионе, то есть Пакистан, тоже осуществило ядер­ные испытания. Значит, ядерная опасность в нашем ре­гионе превратилась из абстрактной в реальную.

Поэтому Узбекистан в свою очередь, вынужден также укреплять оборонный потенциал и принимать меры для защиты граждан и своей территории от любой угрозы.

246. Последствия и уроки Андижанских событий.

12.uz - Распоряжением Президента Республики Узбекистан от 3 июня 2009 года создана Комиссия во главе с Генеральным прокурором Республики Узбекистан Рашитжоном Кадыровым по подготовке и проведению открытого судебного слушания уголовного дела, возбужденного по фактам террористических актов, совершенных 26 мая 2009 года в городах Андижане и Ханабаде Андижанской области.

Как отмечается в информационном сообщении пресс-службы Генеральной прокуратуры Республики Узбекистан, на Комиссию возложены задачи по оказанию необходимого содействия в подготовке и проведении открытого и объективного судебного рассмотрения материалов уголовного дела, возбужденного по фактам указанных террористических актов, в полном соответствии с требованиями уголовного и уголовно-процессуального законодательства Республики Узбекистан, создании условий для широкого освещения хода судебного процесса зарубежными и местными средствами массовой информации.

Ранее 12.uz сообщал, что в ночь с 25 на 26 мая группой из 2-3 бандитов осуществлено вооруженное нападение с использованием взрывного устройства на блок-пост милиции при въезде в город Ханабад Андижанской области. По данным Генеральной прокуратуры Узбекистана, в ходе завязавшейся перестрелки получили ранения один сотрудник милиции и один из нападавших бандитов. В этот же день на одной из улиц города Андижана неизвестный мужчина совершил самоподрыв, в результате которого один сотрудник милиции погиб и несколько граждан получили ранения. По данным узбекской стороны, группа бандитов проникла на территорию Андижанской области из соседнего Кыргызстана. С 26 по 30 мая 2009 года Президент Узбекистана побывал с официальным визитом в Бразилии и Испании. После возвращения в Узбекистан 31 мая 2009 года Президент Узбекистана посетил Андижанскую область.

247. Сущность сильной социальной политики осуществляемых в Узбекистане.

В процессе осуществления рыночных реформ основные стратегические цели государства в социальной области были направлены, прежде всего, на улучшение качества жизни и благополучия семьи, каждого конкретного человека. Это направление выражает суть социальной политики в переходный период, дальнейшую стратегию проводимых реформ. Можно выделить три наиболее важных направления механизма социальной политики, осуществляемой в Узбекистане:

1) нормативная и институциональная базы и механизмы, обеспечивающие соблюдение прав граждан, гарантированных Конституцией Республики Узбекистан и законами;

2) действенный механизм и условия для активизации потенциала «социальной самозащиты » населения;

3) нормативная, институциональная и ресурсная основы для адресной защиты отдельных слоев и категорий населения, которые вследствие объективных условий не имеют возможности активно участвовать в рыночных отношениях. В реализации этой политики задействованы различные социальные системы: социального страхования, поддержки безработных, оказания помощи малообеспеченным семьям и предоставление льгот и преимуществ для отдельных категорий граждан и многое другое.

О социальной политике населения, сущности, итогах и перспективах развития в Республике Узбекистан своим мнением делится директор филиала Российской экономической академии им. Г.В.Плеханова доктор экономических наук, профессор Каландар Абдурахманов.

— Каландар Ходжаевич, каковы на ваш взгляд приоритетные направления социальной политики экономических реформ в Узбекистане?

— Социальная политика государства в Узбекистане на всех этапах рыночных реформ включала в себя достаточно широкий круг вопросов, в числе которых — регулирование доходов населения, обеспечение занятости и формирование новых трудовых отношений, социальная защита и поддержка отдельных категорий и групп населения, развитие здравоохранения, физической культуры и спорта, образования. Приоритетными направлениями социальной политики начального этапа экономических реформ было поддержание доходов граждан в связи с либерализацией цен и ростом уровня инфляции, защита потребительского рынка республики. Весь комплекс предпринимаемых мер предупредил обвальное снижение уровня жизни населения. Переход к рыночным отношениям в республике не сопровождался также резким ухудшением социальных показателей, а по некоторым направлениям наблюдался рост. К примеру, не произошло резкого «шокового» расслоения населения по показателям уровня доходов, но при этом экономические реформы в Узбекистане устранили уравнительное распределение благ и услуг.

248. Социальное сотрудничество и формы ее проявления.

Социальное (общественное) сотрудничество – являясь философией примирения, обеспечивает согла­сие в стране представителей различных наций, рас и религий.

Межнациональное согласие – являясь общечеловеческой ценностью, определяет национальное развитие регионов и государств, где совместно проживают различные народы, служит гарантом мира и стабильности.

Вместе с этим мы должны осознать, что одинаковое удовлетворение национальных интересов в пределе одной страны, обеспечение их разви­тия является очень сложным вопросом. Идея межнационального согласия помогает правильно разрешить этот вопрос. Эта идея – духовная основа взаимоуважения, дружбы и согласия между разными людьми, разных на­циональностей, живущих в этом обществе и работающих на пути к единой цели. Эта идея создает условия для воплощения в жизнь таланта и потен­циала представителя каждой национальности и направляет на достижение добрых целей, как развитие, и процветание Родины, спокойствие страны, благосос­тояние народа.

250. Выступление И.А. Каримова на 1-м заседании законодательной палаты и ее значение.

Организационной формой деятельности Законодательной палаты являются ее заседания, проводимые в период сессии Законодательной палаты, как правило, три раза в неделю. Заседания Законодательной палаты являются правомочными, если в их работе участвует не менее половины от общего числа депутатов палаты. При принятии Конституции Республики Узбекистан, конституционных законов, внесении в них изменений и дополнений обязательно присутствие не менее двух третей от общего числа депутатов.

Первое заседание Законодательной палаты проводится не позднее двух месяцев после выборов в Законодательную палату. Данное заседание открывает Председатель Центральной избирательной комиссии Республики Узбекистан и председательствует на нем до избрания Спикера Законодательной палаты. Для организации работы первого заседания Законодательной палаты избирается временный секретариат заседания и счетная комиссия. На первом заседании Законодательной палаты рассматриваются вопросы, связанные с организацией ее деятельности, в том числе, как правило: избирается временная группа контроля за использованием электронной системы; избираются Спикер Законодательной палаты и его заместители; регистрируются фракции политических партий (далее — фракции) и депутатские группы; образуются комитеты Законодательной палаты.

Внеочередные заседания Законодательной палаты могут созываться между ее сессиями по предложению Президента Республики Узбекистан, Спикера Законодательной палаты либо по предложению не менее одной трети от общего числа депутатов Законодательной палаты. Заседания Законодательной палаты проводятся открыто, гласно и освещаются средствами массовой информации. По решению Законодательной палаты могут проводиться и закрытые заседания. Законодательная палата и Сенат Олий Мажлиса Республики Узбекистан (далее — Сенат) заседают, как правило, раздельно. В случаях, установленных законом, проводятся совместные заседания палат. Совместные заседания палат Олий Мажлиса Республики Узбекистан могут созываться по предложению Президента Республики Узбекистан, Спикера Законодательной палаты, Председателя Сената либо по предложению не менее одной трети от общего числа соответственно депутатов Законодательной палаты или сенаторов.

251. Роль и значение выступление И.А. Каримова на объединенном заседании Сената и Законодательной палаты 28 января 2005 года в дальнейшем демократизации общества.

Уважаемые депутаты! Уважаемые друзья!

Прежде всего позвольте приветствовать вас, избранников народа, с заслуженной победой в нелегкой борьбе за высокое звание депутата Законодательной палаты и члена Сената, с доверием, оказанным вам народом, выразить всем вам свое уважение и самые искренние пожелания.

Выборы, впервые прошедшие в двухпалатный парламент, без всякого преувеличения, заняли особое, знаменательное место в современной истории Узбекистана.

Выборы, прошедшие в полном соответствии с Конституцией и избирательными законами страны и с соблюдением требований международных норм и правил, в обстановке открытости и толерантности, явились весомым свидетельством успешного продвижения Узбекистана на пути демократического строительства и формирования гражданского общества. Сегодня, подводя итоги прошедших в Узбекистане выборов, необходимо подчеркнуть:

Во-первых, состоявшиеся выборы явились для нас хорошей школой, где были отработаны и реализованы подлинно демократические принципы, нормы и механизмы этих выборов.

Во-вторых, принятая в стране во многом уникальная система выборов в двухпалатный парламент, сам ход проведения выборов дали мощнейший импульс резкому оживлению и росту активности и, я бы сказал, ответственности действующих в стране политических партий и общественных организаций.

Уже сам факт того, что практически все политические партии, участвовавшие на выборах, имеют сегодня в Законодательной палате парламента достаточно мест для образования в соответствии с законом собственных фракций, свидетельствует о том, что они получили достаточное признание среди избирателей.

Думаю, заслуживает также самого серьезного внимания тот факт, что из 54 кандидатов, выдвинутых инициативными группами населения, были избраны в состав Законодательной палаты 12 независимых депутатов.

В-третьих, в процессе проведения выборов наши избиратели продемонстрировали возросшую политическую и гражданскую зрелость, способность строить свою жизнь, свое будущее на основе общепринятых демократических ценностей.

В-четвертых, у нас есть сегодня все основания заявить, и состоявшиеся выборы это, безусловно, доказали, что поэтапное, поступательное движение нашей страны по пути демократического обновления и строительства свободного общества со всеми его основополагающими ценностями - это объективный закономерный процесс, который уже нельзя остановить никакими силами.

И последнее. Состоявшиеся выборы в корне отличались от всех предыдущих не только своей открытостью и бескомпромиссной борьбой, но, прежде всего, осведомленностью, информированностью и осмысленным отношением абсолютного большинства избирателей к выборам как важнейшему политическому событию в жизни страны, способному повлиять на суть и содержание проводимых реформ во всех сферах жизнедеятельности нашего общества, следовательно - на судьбу каждого избирателя.

252. Выступление И.А. Каримова: «человек, его права, свобода и интересы- самая высшая ценность» и ее значение.

Уважаемые соотечественники!

Разрешите прежде всего искренне, от всего сердца поздравить вас, дорогие мои, с тринадцатой годовщиной Конституции Республики Узбекистан и выразить вам и в вашем лице всему народу Узбекистана глубокое почтение и уважение.

Дорогие друзья! Отрадно, что широкое празднование 8 декабря - Дня принятия Конституции - глубоко укореняется в нашу жизнь как важное общественно-политическое событие.

Эта знаменательная дата занимает достойное место в ряду других общенародных праздников и позволяет еще раз постигнуть огромную роль и значение Конституции в обеспечении прав и свобод человека, осознать ее влияние на судьбу каждого гражданина, каждой семьи, на нашу сегодняшнюю жизнь и завтрашний день.

Вот уже тринадцать лет, как мы отказались от пережитков прежней системы, идеологических взглядов, чуждых нашему национальному менталитету, и опираемся на Основной Закон республики при определении конституционных основ и принципов построения новой жизни, нового общества.

За истекший период мы неоднократно убеждались в том, насколько прочна жизненная сила Конституции нашей страны, соответствующей как национальным, так и общечеловеческим ценностям, которая отражает историко-политическое мышление, интеллектуальный потенциал народа.

Не будет преувеличением сказать, что с какими бы трудностями мы ни сталкивались в течение сложного и ответственного периода независимого развития, какие бы испытания не выпадали на нашу долю, Конституция была, есть и будет основой в деле защиты нашей страны и нашего народа от всяких напастей, при выборе единственного правильного пути в самых сложных ситуациях, укрепления веры в будущее.

Сегодня размышляя о Конституции, ее содержании и основных принципах, считаю уместным еще раз обратить внимание на то, что в Основном Законе закреплена приоритетность интересов личности над государственными, что человек, его права и свободы, интересы являются наивысшими ценностями.

Чрезвычайно важно не только определение этого принципиального требования в законах и правовых нормах, но и постоянная реализация его на практике.

Для этого, на мой взгляд, каждый гражданин должен знать свои права и обязанности, активно заниматься над повышением своей политической культуры. Думаю, что будет правильным, если мы поставим в качестве актуальной задачи сегодняшнего дня неукоснительное соблюдение вышеназванного принципа, прежде всего в повседневной деятельности должностных лиц, сотрудников правоохранительных органов.

253. Развития спорта и оздоровительных работ в независимом Узбекистане.

С первых дней независимости особое внимание уделяется гармоничному развитию подрастающего поколения, в том числе и средствами физической культуры и спорта, ставшими факторами патриотического воспитания, формирования национального самосознания, чувства любви к Родине, готовности успешно бороться на международных спортивных аренах во славу своего народа и страны. Эти качества закладываются с детства.

Одним из важных шагов в этом направлении послужил Указ руководителя государства от 24 октября 2002 года «О создании Фонда развития детского спорта Узбекистана». За прошедший период в соответствии с указом проведена масштабная работа по физическому и моральному укреплению здоровья подрастающего поколения, воспитанию в наших детях стремления к здоровому образу жизни, любви к спорту. Во всех регионах страны построены современные спортивные комплексы.

254. Понятие глобализации, её сущность.

Цель глобализации подвести под один знаменатель разные сферы жизни, что сразу не получается. Глобализация, сущностной основой которой является информационная революция, оказывает решающее влияние на все сферы человеческой жизни – экономику, политику, культуру, язык, образование, духовно-нравственное развитие, межэтнические и меж­конфессиональные отношения. Все эти сферы, вовлекаясь в убыстряющийся темп освоения и обмена информацией, приобретают качественно новые черты. Но, если самая развитая сфера глобализации - экономическая, то политической отведен практически последний план, так как сейчас больше внимания занимает региональная интеграция. Мир не может прийти сразу к наднациональному правительству, поэтому возникновение различных политически настроенных интеграционных организаций облегчит такое создание. Экономический фактор глобализации проявляется в наличии транснациональных корпораций, действующих одновременно во многих странах и использующих новые исторические условия в своих интересах.

255. Глобализм и антиглобализм.

Глобализация — процесс всемирной экономической, политической и культурной интеграции и унификации. Основным следствием этого является мировое разделение труда, миграция в масштабах всей планеты капитала, человеческих и производственных ресурсов, стандартизация законодательства, экономических и технологических процессов, а также сближение и слияние культур разных стран. Это объективный процесс, который носит системный характер, то есть охватывает все сферы жизни общества. В результате глобализации мир становится более связанным и более зависимым от всех его субъектов. Происходит как увеличение количества общих для групп государств проблем, так и расширение числа и типов интегрирующихся субъектов.

Антиглобали́зм — политическое движение, направленное против определённых аспектов процесса глобализации в её современной форме, в частности против доминирования глобальных транснациональных корпораций и торгово-правительственных организаций, таких как Всемирная торговая организация (ВТО). Антиглобализм часто путают с альтерглобализмом, то есть альтернативой неолиберальной глобализации. Несмотря на коренные различия в стратегических целях (антиглобалисты стоят на изоляционистских и консервативных позициях, альтерглобалисты - на классической левой платформе, подразумевающей стирание национальных границ), в ежедневной политической практике антиглобалисты и альтерглобалисты обычно действуют вместе.

Антиглобалисты регулярно проводят в разных странах мира социальные форумы, различные акции протеста.

257. Глобализация и потребность в национальной идее.

Наполнение и обогащение национальной идеологии, исходя из глубокого сочетания национальных духовных ценностей и достижений современной цивилизации, продолжает оставаться актуальной задачей научной общественности страны. Идеология – это система политических, правовых нравственных, религиозных, эстетических и философских взглядов и идей, в которых осознается и оценивается отношение людей к действительности. Формирующаяся идеология Узбекистана, выражая жизненные интересы простого человека должна стать источником силы и энергии для всего народа в достижении им мирной, безопасной, благополучной жизни. Национальная идеология Узбекистана должна служить тому, чтобы наша страна, заняв свое достойное место среди государств-соседей по региону, осознала свою роль и значение в мировом сообществе, уверенно шла по избранному пути, достигая намеченных целей. Национальная идеология должна отвечать следующим требованиям:

1. Определять высшие цели, поставленные перед обществом.

2. Объединять людей вокруг единой государственной идеи.

3. Должна быть свободна от агрессивного национализма.

4. Должна стать опорой в воспитании молодежи.

5. Органически связывать традиции прошлого и задачи будущего.

В наш век быстрого распространения информации человек ощущает влияние множества идеологий, поэтому высшей целью является формирование духовно богатой, нравственно цельной и гармонично развитой личности, обладающей самостоятельным мышлением, опирающейся, как национальные, так и на общечеловеческие ценности. В своем выступлении на собрании, посвященное вопросам формирования национальной идеологии (6 апреля 2000 г.) президент И.А. Каримов сказал, что национальная идея должна стать едиными знамением, могучей объединяющей силой на пути созидания великого будущего. Обретения высокого авторитета в мировом сообществе Узбекистана.

259. Роль и значение выступление И.А. Каримова на объединенном заседании Сената и Законодательной палаты 28 января 2005 года в дальнейшем демократизации общества.

21 августа 2008 года в Законодательной палате Олий Мажлиса состоялось заседание фракции Демократической партии Узбекистана «Миллий тикланиш».

На заседании участвовали члены фракции Демократической партии Узбекистана «Миллий тикланиш», работники аппарата Центрального Кенгаша Исполнительного комитета партии, а также представители средств массовой информации.

Заседание фракции вел заместитель Спикера Законодательной палаты Олий Мажлиса, руководитель фракции Х. Досмухамедов. В стране сегодня быстрыми темпами ведутся процессы демократических реформ в области государственного и общественного строительства, внедряются в жизнь концепция глубокого реформирования и либерализации судебно-правовой системы как важнейшей составляющей формирования правового государства. В докладе Президента Республики Узбекистан И. Каримова на объединенном заседании Законодательной палаты Олий Мажлиса и Сената (28 января 2005 года) были поставлены задачи активного демократического обновления и модернизации страны и ее коренное реформирование, поднятие на новую ступень законотворческую деятельность парламентских фракции, которые являются основой повышения роли политических партий в социальной, экономической и политической жизни общества. Исходя из этих требований, в целях у образования парламентского большинства для принятия жизненного важных решений, разработки необходимых законов ДПУзМТ выступила с предложением войти в Демократической блок Законодательной палаты Олий Мажлиса.

На заседании было указано на повышении законотворческой деятельности членов фракции, а также более серьезного отношения при рассматривании представленные со стороны субъектов инициаторов законности законопроектов для более усовершенствования их.

260. Идеологическая политика и геополитические цели

Политику отдельного, определенного государства выражают геополитические цели. Политика любого государства всегда направлена на усиление своих позиций и влияния на другие регионы и территории. Геополитические цели, проявляющиеся сегодня на мировой арене в самых различных формах, реализуются в соединении с активной идеологической политикой. Одним из основных направлений геополитики является борьба за идеологическое сознание человека.

Мировое сообщество борется за утверждение в области международных отношений принципов демократии, взаимоуважения и взаимовыгодного сотрудничества. В условиях осуждения международным сообществом прямого военно-политического или экономического вмешательства во внутренние дела суверенных государств используется также не менее эффективное и опасное средство – идеологическое воздействие. Поэтому необходимо твердо противостоять не только насилию, применению военной силы, агрессии и экономического нажима, но и идеологическому диктату.

262. Участие спортсменов Узбекистана в олимпийских играх.

Как известно, до обретения независимости представители Узбекистана лишь девять раз принимали участие в Олимпийских играх. Причем в них выступали всего 45 спортсменов. Впервые в качестве представителей суверенного Узбекистана 17 наших спортсменов выступали на Олимпийских играх в Барселоне в составе сборной команды Содружества. Они сумели завоевать медали разных достоинств. А всего спортсмены нашей страны приняли участие в четырех Олимпийских играх летнего сезона. Радует то, что показатели узбекских спортсменов стабильно улучшаются, Например, на XXVI летней Олимпиаде, проходившей в Атланте, под флагом Узбекистана выступили 76 спортсменов по 13 видам спорта. Дзюдоист Армен Багдасаров завоевал серебряную медаль, боксер Карим Тулаганов удостоился бронзовой медали. Таким образом наша команда заняла 58-е место среди около двухсот стран мира, отправивших своих лучших спортсменов в Атланту для участия в Олимпийских играх. Через четыре года в Сиднее наши спортсмены завоевали одну золотую (Мухаммадкодир Абдуллаев – бокс), одну серебряную (Артур Таймазов – вольная борьба), две бронзовых (Сергей Михайлов и Рустам Саидов – бокс) медали. В результате в общекомандном зачете Узбекистан занял 41-е место. А в афинской Олимпиаде наша страна поднялась еще на семь ступеней (34-е место), что стало истинным доказательством эффективности принимаемых в нашей стране мер по развитию спорта. В том году наши представители Александр Доктурашвили и Артур Таймазов завоевали медали высшей пробы. Магомед Ибрагимов стал серебряным, а Баходир Султонов и Уткирбек Хайдаров бронзовыми призерами. Широкомасштабная работа по развитию спорта, проводимая в нашей стране, позволила подготовить для участия в очередных Олимпийских играх высококлассных спортсменов, легко преодолевших установленные нормативы. Больше всех путевок получили легкоатлеты – на беговых дорожках честь нашей страны будут защищать 12 спортсменов. Командным составом поедут в Пекин также представители водного спорта, вольной борьбы, дзюдоисты, боксеры. По три путевки у спортсменов по греко-римской борьбе и таэквондо. Кроме того, члены нашей делегации будут бороться за звание чемпиона по таким видам, как спортивная гимнастика, академическая гребля, гребля на байдарках и каноэ, стрельба, тяжелая атлетика, велогонка, трамплин, теннис. Среди представителей Узбекистана есть такие прославленные спортсмены, как Аббос Атоев, Артур Таймазов, Абдулла Тангриев, Дилшод Махмудов, Уткир Курбонов, Тулашбой Дониеров, Баходиржон Султонов, Дилшод Мансуров, Гузал Хуббиева и другие. Словом, у наших спортсменов есть все шансы достойно выступить на спортивных аренах Пекина и приумножить олимпийскую славу нашей страны. Пожелаем им новых побед. Три спортсмена из Узбекистана получили олимпийские лицензии и выступят на XXI Олимпийских играх, которые пройдут с 12 по 28 февраля в канадском городе Ванкувер.
Нашу страну будут представлять: в фигурном катании - Анастасия Гимазетдинова, в горнолыжном спорте - Олег Шамаев и Ксения Григорьева. Одному из них предстоит нести флаг Узбекистана на центральной арене во время церемонии открытия.

Напомним, первая олимпийская медаль Узбекистана была завоевана именно зимой. В 1994 году в норвежском Лиллехаммере Лина Черязова стала обладательницей олимпийского золота.

264. Сотрудничество Республики Узбекистан с Россией в 200 8 году

Узбекистан и Россия осуществляют тесное сотрудничество практически во всех сферах экономики. Ярким тому свидетельством являются динамичный рост объема товарооборота (в 2007 году он увеличился на 48 процентов и составил 4,2 миллиарда долларов США), регулярное проведение бизнес - форумов, выставок, заседаний межправительственных комиссий.

Следует отметить и регулярность встреч на высшем уровне, развитие межпарламентских связей. Активизировались контакты в рамках таких структур, как ШОС, СНГ. Узбекистан и Россия проявляют общность взглядов и в борьбе против таких угроз, как наркотрафик, терроризм, экстремизм, транснациональная организованная преступность. Совместные антитеррористические учения, проведенные на полигоне «Фариш» в Узбекистане, в Краснодарском крае Российской Федерации, еще раз подтвердили последовательное развитие сотрудничества в военной и военно-технической сферах.

Узбекистан и Россия успешно сотрудничают в военной и военно-технической сферах, охватывающих такие направления, как поставки военной продукции, обновление боевой техники, подготовка кадров, проведение совместных учений, разработка межгосударственных программ по исследованию космоса. Двусторонние отношения интенсивно развиваются во всех сферах. Россия – один из ведущих экономических партнеров Узбекистана. Последовательно растет объем взаимного товарооборота, расширяется экспортный и импортный потенциал. Около одной четвертой объема внешней торговли Узбекистана приходится на долю России. С 2005 года объем товарооборота ежегодно повышается на 1 миллиард долларов США. Достойно внимания и то, что если прежде положительное сальдо приходилось на российскую сторону, то с 2005 года оно перешло к Узбекистану и составляет в среднем 800 миллионов долларов США. Этот показатель достигнут не только за счет продажи природного газа и хлопка. За последние годы объемы повышаются за счет экспорта легковых автомобилей (в 1,5-2 раза), бахчевых культур и плодоовощей (5), полиэтилена (2), готовой текстильной продукции (1,4-1,5), трансформаторов и трансформаторных подстанций (2), низковольтных аппаратов (1,5), а также труб (1,5), по таким видам услуг, как воздушный транспорт (1,7), туризм (1,4) и др.

Узбекистан, кроме того, экспортирует в Россию машины и оборудование, продовольственные товары, продукцию химической промышленности и пластмассу, цветные и черные металлы (цинк, медь, вольфрам, молибден), а также изготовленные из них изделия (кабель и другие проводники), технические средства многих видов, используемых в производстве. Огромен перечень товаров и услуг, отражающих экспортно-импортные операции.

Расширяются масштабы инвестиционного сотрудничества. В этой связи уместно отметить осуществление широкомасштабной работы совместно с такими компаниями, как «Газпром», «Лукойл», «Союзнефтегаз», «Стройтрансгаз», «Волгабурмаш» в целях развития инфраструктуры топливно-энергетического комплекса, геологоразведки, разведки и освоения месторождений. Пуск в ноябре 2007 года совместно с компанией «Лукойл» газового месторождения «Хаузак» в Бухарской области явилось одним из значимых достижений в этом направлении.

Развитие инвестиционного сотрудничества можно наблюдать и на примере роста количества совместных предприятий. В настоящее время в Узбекистане действуют более пятисот совместных предприятий, созданных с участием российских инвестиций. Среди них особенно успешно функционируют такие СП, как «Петромарузгаз» (химическая продукция), «Вим-билль-Дан – Ташкент» (молочная продукция), «Балтимор-Челак» (консервы), «Элимпекс» (текстиль), «Электроизолит» (строительные материалы), «Кетгут-Силк» (химическая и фармацевтическая продукция), «Паллада Восток» (парфюмерные изделия). В нашей стране открыты представительства 145 российских фирм и компаний. А в России действуют около трехсот предприятий, созданных совместно с узбекскими инвесторами. Достигнутые в ходе встреч глав Узбекистана и России договоренности служат важным фактором в развитии гуманитарного сотрудничества. В Узбекистане действует представительство Российского центра по международному научному и культурному сотрудничеству («Росзарубежцентр»). По итогам переговоров были подписаны Совместное заявление Президентов Республики Узбекистан и Российской Федерации, Программа экономического сотрудничества между правительством Республики Узбекистан и правительством Российской Федерации на 2008-2012 годы, Соглашение между правительством Республики Узбекистан и правительством Российской Федерации о сотрудничестве в области авиастроения, Программа сотрудничества между Министерством иностранных дел Республики Узбекистан и Министерством иностранных дел Российской Федерации на 2008 год.

В Совместном заявлении стороны выразили удовлетворение нынешним состоянием сотрудничества. В нем изложены намерения сторон по дальнейшему развитию взаимных узбекско - российских отношений. В частности отмечается, что стороны договорились о расширении торгово-экономического, научно-технического, инвестиционного сотрудничества, о дальнейшем укреплении связей в гуманитарной сфере.

Программа экономического сотрудничество предусматривает множество таких направлений, как обеспечение стабильного экономического развития двух стран, расширение масштабов торгово-экономических связей, стимулирование контактов в сфере предпринимательства, совместная разработка и реализация крупных проектов, сотрудничество и обмен опытом в аграрной отрасли.

265. Забота о «Здоровом поколении» - главное направление политики государства.

Вопросы здравоохранения обретают все более актуальный характер в мире. По данным ООН, на их решение ежегодно в общей сложности выделяются сотни триллионов долларов. Узбекистан, как активный член Всемирной организации здравоохранения с 1992 года, накопил большой опыт и достиг весомых успехов в деле защиты здоровья населения.

Формирование национальной модели медицинского обслуживания в Узбекистане проходит поэтапно, путем реформ. В Узбекистане за годы независимости создана законодательная база здравоохранения. В 1996 году принят Закон «Об охране здоровья граждан», в последующие годы Закон «О государственном санитарном надзоре», а также ряд законов о проблемах ВИЧ/СПИД, туберкулеза, лекарственных средств и т.д. Для дальнейшего совершенствования нормативно-правовой базы системы здравоохранения внесены изменения и дополнения в действующие законы Республики Узбекистан: «Об охране здоровья граждан», «О государственном санитарном надзоре», «О профилактике заболевания СПИД», «О лекарственных средствах и фармацевтической деятельности», «О принудительном лечении больных алкоголизмом, наркоманией или токсикоманией». Созданная по Указу Президента от 10 ноября 1998 года Государственная программа по реформированию системы здравоохранения на 1999 – 2005 годы определила курс дальнейшего развития этой сферы. На основе Программы лежат принципы соблюдения условий социальной защиты населения, всеобщей доступности гарантированного объема медицинской помощи, перевода отдельных медицинских учреждений на смешанные и частные источники финансирования. Здесь также выделен ряд приоритетных направлений, требующих первоочередного исполнения. Это - реформирование первичного звена медицинской помощи, создание эффективной системы экстренной медицинской помощи, совершенствование системы финансирования здравоохранения, обеспечение стабильности санитарно-эпидемиологической ситуации в стране и совершенствование медицинской помощи матерям и детям. Программой намечается и развитие отдельных отраслей – фармацевтики, педиатрии, кардиологии, онкологии и других.каз Президента «Об основных направлениях дальнейшего углубления реформ и реализации Государственной программы развития здравоохранения» и Постановление «О мерах по совершенствованию организации деятельности медицинских учреждений республики», принятые в сентябре и октябре 2007 года, помогли ускорить процессы реформ. В итоге вся медицинская система страны подверглась коренным изменениям. Сегодня в нашей стране на страже здоровья населения стоят почти 72 тысячи врачей, более 260 тысяч представителей среднего медперсонала. Особое внимание уделяется вопросам финансирования этой сферы. Если в 2007 году для развития сферы здравоохранения из бюджета было выделено 625,6 миллиарда сумов, то в текущем этот показатель увеличился в 1,4 раза и составил 928,9 миллиарда сумов. Кроме того, будут выделены 5,2 миллиарда сумов на ремонт учреждений здравоохранения республики. В настоящее время Минздравом Узбекистана реализуется двенадцать проектов с привлечением иностранных инвестиций на общую сумму более 137 миллионов долларов. В результате принятых мер в селах республики построены 3118 новых врачебных пунктов, оснащенных необходимым оборудованием. Сформирована единая система оказания медпомощи на бесплатной основе, которая состоит из Республиканского научного центра экстренной медицинской помощи, двенадцати филиалов в областях и Республике Каракалпакстан, 173 отделений в городах и районах. В Андижанской, Бухарской, Джизакской, Кашкадарьинской, Наманганской, Сырдарьинской областях начали функционировать современные диагностические центры. Кроме того, созданы научно-практические медицинские центры акушерства и гинекологии, педиатрии, терапии и медицинской реабилитации, дерматологии и венерологии, фтизиатрии и пульмонологии, эндокринологии. Нет сомнений, что такая забота о здоровье населения вскоре принесет свои плоды.