Реферат: Иудаизм

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ОМСКИЙ МЕХАНИКО-ТЕХНОЛОГИЧЕСКИЙ ТЕХНИКУМ

РЕФЕРАТ ПО ФИЛОСОФИИ

ИУДАИЗМ

Выполнила студентка

группы БЭ21 Кутергина И.

Преподаватель Кризовская Е.В.

2000

План

Введение....................................................................................................... 2

Запреты........................................................................................................ 4

Обрезание.................................................................................................... 4

Культ Ягве................................................................................................... 5

Палестинский период.................................................................................. 6

Послепленный период................................................................................. 7

Монотеизм и богоизбранничество............................................................. 8

Раввинат....................................................................................................... 9

Обряды и запреты. Празднества.............................................................. 10

Модернизм. Государство Израиль........................................................... 11

Список литературы................................................................................... 13

Введение

Религия евреев — иудаизм — одна из немногих на­ци ональны х рели ги й древнего ми ра, сохрани вшаяся ли шь с небольшими из менениями вплоть до наших дней. В об­щей истори и религий иудаизм сыграл чрезвычайно большую роль, так как вош ел весьма существенной частью в состав х ристианства и ислама — двух крупнейших современн ых мировых религий.

Иудаи зм наз ывают и ногда также рели ги ей Мои сея, Моисеевым законом (англичане говорят даже «мозаизм») — по имени легендарного законодателя евреев.

Естествен большой интерес к этой религ ии. Огромно количество посвященных ей сочинений. Но с этой же осо­бой ролью иудаизма связана и большая трудность в изу­чении е го истории. В странах Европы еврейская религи­озная традиция, принятая. В состав христианской тради­ции, долгое время с читалась богооткровенной истиной, не подлежащей никакой критике. Многие свободомысля­щи е ученые поплати ли сь жи знью за попытку усомни ться в этой истине. Даже и сейчас для верующих евреев и христиан, особенно для католического и православного духовенства, основная священная книга евреев — Биб­лия остается отнюдь не историческим источником, а пред­метом веры и преклонени я, непререкаемым авторитетом, книгой, написанн ой по вдохновению святого духа. Вплоть до наших дней для церковни ков и реакци онной буржуа­зии защита Би бл ии от кри ти ки является составной частью их борьбы против всяких прогрессивных идей. Это и по­нятно. Ведь Би блия по сие время остается важнейши м идейным защитником классового эксплуататорского строя.

С другой стороны, именно поэтому всякая критика и феодально-крепостнического и позже капиталистического строя, исходившая от прогрессивных общественных кру­гов, неминуемо включала и включает в себя также и кри­тику Библии, а следовательно, еврейской религии. На этом поле вот уже более четырех веков идет ожесточенная борь­ба между силами прогресса и силами реакции. В ходе этой борьбы сложилась целая наука — библеистика.

Основной источник изучения древнееврейской религии—­Библия. Других, независимых от нее источников почти нет. Библия — по-гречески означает «книги» (перевод еврей­ского соферим с тем же значением). Это не одно сочинение, а большое количество разных литературных произведе­ний. Согласно традиции, они делятся на три большие группы.

Прежде всего, это книги закона (по-еврейски Тора), или так называемое «Пятикнижие Моисея»,— книги, сос­тавление которых приписывается легендарно-мифичес­кому Моисею. Вторую группу библейских книг составляют «истори­ческие» книги, или «писания»: это книга Судей, Руфь, четыре книги Царств (две книги Самуила и две книги Царей), две книги Паралипоменон (Хроник), книги Ездры, Неемии, Есфирь (Эсфирь), Иова, а также Псалтирь (Псалмы; книга религиозных гимнов, приписывае­мых царю Давиду), книга Притчей Соломоновых, Экклезиаст, Песни Песней

Наконец, третья группа — это пророческие книги: пророков Исаии, Иеремии, Иезекииля, Даниила и книги 12 так называемых «малых пророков»: Осии (Иосии), Иоиля, Амоса, Авдия, Ионы, Михея, Наума, Аввакума, Софонии, Аггея, Захарии, Малахии.

Все эти книги вместе христиане называют Ветхим заве­том (ветхозаветная литература) , в отличие от собственно христианских (евреями не признаваемых) книг Нового завета.

Действительное происхождение всех этих книг до сих пор окончательно не установлено, хотя научная критика сделала в этом отношении очень много.

Установлено примерно и время происхождения осталь­ных книг Библии. Хронология и последовательность их оказалась очень непохожей на традиционную.

Таким образом, зарубежная буржуазная наука в лице ее наиболее прогрессивных представителей сделала очень много для выяснения подлинной истории Библии. Но в критике самой еврейской религии даже лучшие представи­тели буржуазной науки останавливаются на полдороги. Вопреки своим же исследованиям они полагают, что в основе еврейской религии лежало что-то глубоко самобыт­ное, отличное от религий всех остальных языческих наро­дов, что-то особенно возвышенное. Даже у самых свободо­мыслящих буржуазных исследователей еврейский народ выглядит как особый, избранный народ, а религия его— как богооткровенная.

В последние годы появились и некоторые новые, допол­нительные источники изучения древнееврейской религии. В течение 1947—1957 гг. на побережье Мертвого моря в Палестине, в пещерах около развалин древнего поселения Хирбет-Кумран, были сделаны очень интересные наход­ки: найдены свитки рукописей на древнееврейском языке, относимые ко II—1 вв. до н.э. и содержащие в себе части текста книг Библии (но отличного от канонического), устав общины отшельников, как полагают известных эссенов, и др. Кумранские рукописи, изучение которых началось лишь недавно, могут пролить новый свет на неясные во­просы древнееврейской религии Древнейший период. На основании всех имеющихся в нашем распоряжении материалов и исследований историю еврейской религии мож­но представить следующим образом. В древнейший период своей истории, в первой полови­не второго тысячелетия до н. э., евреи представляли собой конгломерат скотоводческих бедуинских племен, кочевавших в Северной Аравии. Они жили тогда патриархаль­ным родоплеменным бытом, и религия их отражала этот быт.

Видимо, существовал культ родовых покровителей, может быть духов-предков. От этого культа сохранились слабые следы в библейском тексте. Например, в книге Бытия рассказывается о том, как во время бегства Иакова и его жен от их отца Лавана одна из них, Рахиль, похи­тила домашних идолов отца. С родовым же культом, по всей вероятности, связаны и предания о патриархах. Что патриархи, упоминаемые в Библии (Авраам, Исаак, Иаков и др., вплоть до Моисея), не представляют собой исторических личностей, едино­душно признают все исследователи.

Запреты

К древнейшей же эпохе относится множество запретов — табу. Одни из них связаны с половой жизнью и коренятся, видимо, в обы­чаях общинно-родового строя; другие — с пищей. Много­численные пищевые запреты — запрещение есть мясо верблюда, тушканчика, зайца, свиньи, пресмыкающих­ся, многих птиц и пр. — связаны по происхождению, очевидно, с условиями скотоводческого кочевого хозяйст­ва, но корни их не совсем ясны: верблюда было запрещено убивать на еду, вероятно, потому, что это главный рабо­чий и тягловый скот пустыни; свинью — потому, что это типично «оседлое» животное, принадлежащее земледель­ческим народам, с Которыми кочевники были во вражде. Большинство пищевых запретов давно оторвалось от свое­го хозяйственного основания и приняло чисто религиоз­ную окраску; корни их распознать трудно. Один из самых строгих запретов касался употребления в пищу крови. Кровь рассматривалась как душа (нефеш) тела: «душа всякого тела есть кровь его, она душа его; потому я (бог.— С. Т.) сказал сынам Израилевым: не ешьте крови ни из какого тела, потому что душа всякого тела есть кровь его; всякий, кто будет ее есть, истребится» (Левит, гл. 17, ст. 14). Мясо животных, зарезанных для пищи, должно быть обескровлено

Обрезание.

К этой же древней эпохе относится, несомненно, ритуал обрезания новорож­денных мальчиков. Библия приписывает введение этого обычая Аврааму, который получил об этом особое повеле­ние от бога («Сей есть завет мой, который вы должны со­блюдать: да будет. у вас обрезан весь мужеский пол. Обрезывайте крайнюю плоть вашу, и сие будет знамением завета между мною и вами. Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий младенец мужеского пола...»; Бытиё гл. 17, ст. 10—12). Подлинное происхождение обычая обрезания у евреев неясно. Этот обычай — пережиток древнейшего ритуала инициаций, которые, однако, в эпоху первобытнообщинного строя совершались не над новорожденными, а над подростками при достижении ими зрелости; но одни ученые считают, что этот обычай существовал у семитических племен Аравии, в том числе у евреев, испокон веков; другие полагают, что он был заимствован евреями у египтян, у которых этот обычай, как и многих других народов Африки, тоже существовал с древних времен

Культ Ягве

Наконец, в древней допалестинской эпохе кроются корни культа национального бога Ягве, ставшего впоследствии не только, главным, но даже единственным предметом почитания для всех евреев.

Вопрос о происхождении культа бога Ягве, этой центральной фигуры еврейской религии,— самый важный во­прос в изучении иудаизма, но в то же время и наиболее трудный. В науке он до сих пор окончательно не решен. Самое имя Ягве, или Яхве (раньше неправильно читали Иегова; некоторые полагают, что древняя форма имени была Ягу), не поддается убедительной расшифровке. Воз­можно, что оно не еврейское по происхождению. Некоторые исследователи считают Ягве первоначально богом мадианитского племени, обитавшего на Синайском полуост­рове, близ границ Египта:

Более отчетливо видны в образе Ягве черты духа — пат­рона инициаций. Согласно Библии, Ягве очень настойчиво требует, чтобы все его почитатели — израильтяне были обрезаны. Не менее настойчива претензия Ягве, чтобы все первенцы Израиля посвящались ему

Некоторые исследователи полагают, что требование выкупа первенцев, посвященных богу, означает, что ког­да-то в древности эти первенцы действительно приноси­лись в жертву богу, то есть убивались. Но это предполо­жение совершенно неправдоподобно: ни один народ не мог бы сохранить свое существование, если бы придержи­вался обычая регулярно убивать всех перворожденных мальчиков. Этнография не знает подобных народов. За­то из этнографии известно много примеров того, что в посвятительную церемонию входит обрядовая имитация смерти и воскресения: непосвященным внушают, что дух инициаций (у австралийцев — Туаньирака и т. п.) дейст­вительно убивает мальчиков, а потом оживляет их. Вот что, вероятно, и представляло собой первоначально у пред­ков евреев посвящение первенцев богу Ягве.

Для самих евреев Ягве не всегда был общим богом. Он даже не был вначале богом всех израильтян — основного ядра еврейской группы племен. Но тут есть неясность. Обычно считается, что Ягве был богом собственно племе­ни иудеев, а уже потом стал общенациональным богом всех евреев-израильтян. С этим, однако, не согласуется то, что легендарный законодатель евреев Моисей, которому впервые Ягве открыл свое имя и которого избрал его своим по­средником, принадлежал не к иудейскому, а к левитскому племени, и в дальнейшем все жрецы и служители Ягве должны были по закону принадлежать к левитам; сам иудеи не могли служить Ягве.

Палестинский период

Завоевание евреями Палестины имело последствием изменение всего их образа жизни, хозяйственного и общест­венного уклада, а вместе с тем, конечно, и их религии. Ев­реи постепенно перешли от кочевой жизни к оседлой, от скотоводства к земледелию. Они при этом смешивались с местным ханаанейским населением. В период завоеватель­ных войн — так называемая эпоха «судей» — у них еще сох­ранялись родоплеменной строй и военная демократия: свои походы против врагов они совершали под предводи­тельством выборных судей — военных вождей. Но этот строй постепенно разложился, появились богатые и бед­ные, рабы и свободные; была установлена царская власть— сначала из племени вениаминитов (Саул), потом из иудеев (Давид, Соломон).

Все эти перемены отразились в религии. Смешавшись с местными жителями, евреи стали, подражая ханаанейцам, почитать местных многочисленных божков — ваалов. Культ местных ваалов — общинных и городских покро­вителей — был распространен в Сирии и Палестине издавна

От местного палестинского населения евреи усвоили ряд религиозных праздников, связанных с земледелием: маццот — весенний праздник опресноков, который слил­ся с древней скотоводческой пасхой; шеббуот — пятидесят­ница, праздник жатвы пшеницы; суккот — праздник ку­щей, в честь сбора плодов, и др.

Весь культ находился в руках обособленной и наслед­ственной группы жрецов, выводивших свое происхожде­ние от племени левитов. В палестинскую эпоху слово «левит» вообще означало жреца (примерно как у мидийцев маги превратились из племени в касту жрецов).

Но рядом с этим традиционным и наследственным жре­чеством уже с VIII в. до н. э. засвидетельствованы у евре­ев также религиозные деятели совсем другого типа: так называемые пророки (по-еврейски набиим), представляв­шие собой весьма своеобразное и очень сложное явление. Первоначально пророки были, вероятно, вольнопрактикующими жрецами — гадателями, предсказателями. Они пророчествовали, приводя себя в состояние исступления ударами в бубен, игрой на музыкальных инструментах, пляской, иногда раздевались при этом догола («И снял и он одежды свои и пророчествовал перед Самуилом»; 1 Царств, гл. 19, ст. 24), иначе говоря, в действиях проро­ков сказывались чисто шаманские черты. Но в связи с обострением классовых противоречий в Израильском и Иудейском царствах (после смерти Соломона еврейское го­сударство разделилось на две части) пророки начали выс­тупать в какой-то мере в качестве выразителей народного недовольства.

Этот призыв к моральному очищению, призыв к правде и справедливости имел довольно определенный классовый смысл: пророки, выходцы из образованных и господству­ющих слоев общества, стремились отвлечь недовольство и протест угнетенного народа от прямых виновников угнетения. Причина зла, причина бедствий народа, согласно проповеди пророков, не в социальном неравенстве, не в эксплуатации, а в чисто моральной области — в том, что народ грешен, что он не исполняет заповедей бога.

С другой стороны, пророки выступали и как полити­ческие публицисты. Некоторые из них были хорошо осве­домлены в международной обстановке, видели опасность, угрожавшую маленьким еврейским государствам со сто­роны более сильных соседей — Ассирии, Вавилонии; они предостерегали правящие круги от опасного союза с Египтом, предсказывали бедствия от вражеских втор­жений. Но они же утешали народ надеждой на то, что в конце концов, Ягве освободит и возвеличит свой народ.

Послепленный период

Переход к третьему периоду истории еврейской религии, который называется обычно «послепленным» или эпохой «вто­рого храма», ознаменовался тремя крупными событиями: во-первых, религиозной реформой иудейского царя Иосии (621 г. до н. э.), приведшей к резкой централизации куль­та; во-вторых, завоеванием Иерусалима вавилонским ца­рем в 586 г. до н.э. и уводом части иудеев в вавилонский плен; в-третьих, возвращением их из вавилонского плена при Кире Персидском, в 538 г. до н.э., и восстановлением Иерусалимского храма. Именно в этот период и сложились окончательно те черты иудаизма, которые считаются его характерными особенностями, а по мнению верующих, составляют даже его исконные и неотъемлемые свойства: строгий монотеизм, строгая централизация культа, кано­низация священных библейских книг.

Религиозная реформа царя Иосии имела свои полити­ческие причины. Она была произведена в обстановке наступления внешних врагов: Ассирии, незадолго перед тем разрушившей Израильское царство, а позже Египта и Вавилонии. Иудея нуждалась в укреплении всех своих сил. В основу реформы Иосия положил так называемую Пятую книгу Моисееву — Второзаконие. По распро­странившимся слухам, она была найдена, а на самом деле была составлена в эти годы. Второзаконие строго рег­ламентировало и правовую и обрядовую жизнь евреев, оно содержало законы против ростовщичества и кабального рабства — законы, имевшие целью несколько ослабить классовые противоречия. Но главное в этой книге — стро­гий принцип почитания единого бога Ягве, суровые угро­зы за всякое отступление от этого. В духе нового закона бы­ли приняты крутые меры по централизации культа.

После возвращения из плена землевладельческо-рабовладельческой аристократии классовые противоречия еще более обострились. Потребовались более сильные меры обуздания народа. А самостоятельной государственной власти у евреев уже не было, они были под властью Пер­сии. Вместо нее огромное могущество получило иерусалимское жречество, освободившееся от всякой конкурен­ции светской власти. Иноземные властители—персидс­кие, а позже греко-сирийские цари (Селевкиды) — покровительствовали иерусалимским жрецам, опираясь на них для закрепления своего господства над иудеями. Никакие другие культовые центры, кроме Иерусалимского храма, не допускались. Приносить жертвы Ягве иудеи могла только в Иерусалиме. В руки жрецов храма стекались теперь жертвы, приносимые молящимися со всех концов страны. В стенах храма скапливались сокровища, состав­ленные из различных пожертвований. Жертвы — очистительные, умилостивительные, благодарственные и др.— требовались от почитателей Ягве чуть не на каждом шагу; каждое случайное прикосновение к чему-нибудь нечисто­му требовало очистительной жертвы. Требовались и испол­нялись натуральные повинности в пользу храма. Жрецы

храма пользовались его богатствами для ростовщичества и еще более их умножали. У жрецов не было конкурентов. «Второй храм» превзошел по роскоши и богатству знаме­нитый храм Соломона.

Иерусалимское жречество представляло собой строго замкнутую наследственную касту, делившуюся на два слоя: священников и левитов, то есть храмовых прислуж­ников. Те и другие по-прежнему считались потомками колена Левия, получившими эту привилегию от самого Моисея и брата его Аарона

Монотеизм и богоизбранничество

Необычайное развитие иерократического строя повело и к подчеркнутому монотеизму, который именно в послепленную эпоху достиг своего полного выражения. Преж­ний племенной бог Ягве превратился теперь в единого бога — творца мира и вседержителя.

Следует подчеркнуть, что в иудаизме, таким образом, впервые в истории религии был провозглашен последо­вательный и принципиальный монотеизм, и не только провозглашен, но и проведен в жизнь. Тенденция к мо­нотеизму существовала и в египетской религии, и в вави­лонской, и в иранской, и эта тенденция всегда была отра­жением политической централизации, самодержавной власти царя.

Итак, вопреки традиционному церковному взгляду монотеизм у евреев отнюдь не исконное явление, а, напро­тив, сравнительно позднее.

Корни этой идеи богоизбранничества восходят к древ­нейшей эпохе, когда Ягве был еще племенным богом и, естественно, покровительствовал своему племени. Превратившись впоследствии в единого бога—творца, и вседержителя, Ягве не перестал любить и свой «избранный» на­род, хотя и сурово наказывал его. Эта идея звучит у всех пророков. Правда, тут возникало существенное логичес­кое противоречие: если Ягве — творец всего мира и все­держитель, то почему он сделал своим избранным народом небольшой, ничем особенным не выделяющийся народ, тем более что этот народ на каждом шагу изменяет ему, Ягве? Но на такое противоречие не обращали внимания (как и вообще в религии противоречия обычно не заме­чаются).

В послепленную эпоху идея богоизбранничества стала звучать еще громче. Было проведено строгое отделение ев­реев (иудеев) от всех иноязычных и иноплеменных сосе­дей: крутые меры на этот счет были приняты Неемией, которого царь Артаксеркс назначил в 446 г. до н. э. пра­вителем Иудеи, поручив ему при этом восстановить стены Иерусалима. При нем, с одобрения всех «священников и левитов», «отделили все иноплеменное от Израиля»: были запрещены браки евреев с иноплеменниками, резко огра­ничено всякое общение с ними. Все неевреи, необрезан­ные, все, кто не поклоняется Ягве, рассматривались как нечистые язычники (Неемия, гл. 9, ст. 2; гл. 10, ст. 28— 30: гл. 13, ст. 3, 23-25).

Эта национальная самоизоляция была средством удер­жать народ в повиновении, ослабить его протест против классового гнета.

Раввинат

Однако огромное большинство евреев, особенно еврейская беднота, ремеслен­ники, мелкие торговцы, часть рабочих, по-прежнему находилось в духовном рабстве у раввинов-талмудистов. Дух Талмуда продолжал господствовать в синагогальных общинах.

В Талмуде разработаны до мельчайших деталей пред­писания и запреты, касающиеся всех сторон повседневной жизни верующего еврея. Насчитывается 613 таких пред­писаний и запретов. Чтобы легче было разобраться в обширных талмудических правилах, еще в XVI в. в ка­честве своего рода справочника-конспекта Талмуда был составлен свод религиозно-обрядовых правил — Шулхан-Арух, призванный служить как бы настольной книгой религиозного еврея. Ни одна другая религия мира не на­полнена до такой степени мелочными предписаниями. В этом сказалась крайняя архаичность и как бы окосте­нелость иудаизма. Но очень многие из ритуальных пред­писаний неприложимы к условиям современной жизни, отсюда возникает необходимость как-то истолковывать или попросту обходить эти предписания. Это и делали раввины. Раввян мог дать совет, равносильный приказу, как поступить в любом случае жизни, как обойти закон, делая вид, что исполняешь его. Раввин делал это за воз­награждение и обычно в интересах богатой части общины. Раввины руководили и духовным судом — бет-дин, и каждый верующий еврей обязан был в любом споре обра­щаться именно в этот суд, а не в государственный.

Обряды и запреты. Празднества

Вся жизнь верующего еврея подчинена религиозно-обрядовым предписаниям и запретам. Они касаются пищи, одежды, туалета, распорядка дня, мо­литв, соблюдения праздников, указывают, что когда можно и что когда нельзя делать. Уже на восьмой день жизни новорожденный мальчик-еврей должен подвергнуться дикарской операции обрезания. Каждый шаг ве­рующего еврея должен сопровождаться молитвой. Много­численные пищевые запреты и правила, о которых уже говорилось, сохранились до наших дней; поэтому в го­родах, где есть еврейское население, есть обычно и специа­листы-резники (шойхет), умеющие резать животных по установленным правилам, чтобы получилось кошерное (дозволенное в пищу) мясо; такое мясо продают в специа­льных мясных лавках; всякое иное мясо — треф, то есть нечистое. Особые правила касаются одежды: мужская одежда должна быть длинной, сделанной из однородной ткани, иметь карманы ниже пояса, голова должна быть всегда, даже во время сна, покрыта; религиозный еврей от­пускает бороду, а на висках — длинные пейсы;, во время молитвы надо надевать поверх одежды особое ритуаль­ное покрывало — талес (талет) и т. д. Многочисленны предписания, касающиеся омовений, особенно для жен­щин; омовения должны совершаться в специальном обря­довом бассейне микве (с непроточной и загрязненной во­дой).

Соблюдение праздника субботы подчинено особо стро­гим правилам: в этот день не только нельзя выполнять ка­кую-либо работу, но нельзя приготовлять пищу, зажигать огонь, переносить что-либо в руках, прикасаться к день­гам и пр.

Из годичных праздников, о происхождении которых уже говорилось, доныне соблюдаются пасха (14 нисана по староеврейскому календарю), шеббуот (в пятидесятый день после пасхи, в древности праздник жатвы), рошгашана (новый год, осенью, в седьмой день месяца тишри), иомкипур (день прощения, на десятый день после Нового го­да), суккот (кущи, семидневный осенний праздник, когда по ритуалу требуется жить в особых шалашах — кущах), пурим (весенний праздник в память библейской истории Эсфири и Мардохая) и др.

Воздействие религии на жизнь еврейских общин было особенно глубоко благодаря системе религиозного воспи­тания и обучения. Мальчики с пяти-шестилетнего возрас­та обучались в синагогальных школах — ишибот, хедер. - Содержание обучения было исключительно религиозным и чисто механическим: мальчиков заставляли зазубривать тексты из Библии и Талмуда. Учителями (меламед) были люди, начитанные в религиозной литературе, но не имев­шие никаких других знаний.

Еврейская религия не только освящает и оправдывает, классовый гнет, но закрепляет и неравенство полов. Жен­щине иудаизм отводит подчиненное положение в семье и в обществе. Талмуд налагает на женщину множество уни­зительных ограничений; она не может быть свидетельни­цей в суде, не может выходить на улицу без покрывала и пр. Согласно Талмуду, жена — послушная раба мужа. Каждый верующий еврей ежедневно произносит молитву, в которой благодарит бога за то, что он не создал его жен­щиной, а женщина должна в молитве благодарить бога за то, что он создал ее для послушания мужчине.

Модернизм. Государство Израиль

В новейшее время — с начала XIX в. - стали делаться и сейчас делаются попытки модернизировать еврейскую ре­лигию, смягчить ее очевидное несоот­ветствие современному социально-экономическому строю и культуре. Многие «просвещенные» защитники религии толкуют иносказательно библейские рассказы, объявляют ненужными талмудические предписания. Богослужение в синагогах модернизируется (проповедь на местном живом языке, музыка и пр.). С другой стороны, проповедуется социальная демагогия, забота о бедняках. Между либе­ральными и ортодоксальными деятелями иудаизма разгоре­лась борьба. Несмотря на все попытки реформировать иудаизм, все более широкие массы еврейского населения во всех странах неудержимо отходят от религии, порывают с синагогой.

В наши дни в государстве Израиль буржуазно-реак­ционное правительство пытается возродить ортодоксальный иудаизм. Он объявлен государственной религией. В законодательстве, в суде господствуют библейско-тал­мудические принципы. Смешанные браки, евреев с неев­реями, запрещены законом. Воспитание и обучение в шко­лах религиозное. Передовые слои населения, руководимые Коммунистической партией Израиля, борются против этой политики, добиваясь отделения религии от государства и свободы совести.

Список литературы

1. С.А. Токарев «Религия в истории народов мира»

2. А. Ранович «Очерк древнееврейской истории»

3. Ю. Велльгаузен «Введение в историю Израиля»